Обсуждение:‘Иллиййун
Encyclopaedia of the Qurʾān
| 'Illiyyūn — термин, дважды повторяющийся в Коране (q 83:19 и 18), который западные ученые считают производным от еврейского «великого» («Paret», «Illiyyūn»). Многие средневековые и пост-средневековые мусульманские комментаторы понимают термин, обозначающий вписанную книгу, в которой перечислены дела благочестивых (см. Запись о человеческих действиях, небесную книгу, сохранившуюся таблетку). Тем не менее, все ранние комментарии, по-видимому, интерпретируют’illiyyūnn как имя места, возвышающегося на небесах (см. Небо и небо). Предложения о специфике того, где и что включает: рай (qv), вверху, четвёртое небо, седьмое небо, над седьмым небом, небеса возле Бога, правая нога престола (см. Трон бога), самое высокое место, где духи верующих, (рядом) сидрат аль-мунтах, «лот дерева на границе» (д. 53:14). В своем Тафсире аль-Шабари (д. 310/923) заключает, как и лексикограф аль-Ажари, что это слово во множественном числе, потому что его значение выше высокого; книга деяний благочестивых находится на самом высоком месте, о котором только Бог знает границы, которые не ограничиваются седьмым небом.
Более ранние комментаторы (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый), по-видимому, интерпретируют вопрос, заданный в п. 83:19: «И вы понимаете, что такое» аллиюн «?» Как риторическое или как восклицательное замечание (см. Риторику qur'ān, грамматику и qur'ān). Al-Qurṭubī (d. 671/1272; Jāmi', ad loc.) Прямо заявляет, что сказано, что kitāb marqūm, «вписанная книга (q.v.)» из q 83:20, не является объяснением «аллиюна». Однако более поздние комментаторы, такие как аль-Рази (д. 606/1210, Тафсир) и аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф), понимают q 83:20, чтобы объяснить предыдущий стих, и полагают, что " dīwān, в котором записаны дела благочестивых. Аль-Бэджави (д. 716/1316; Анвар) и Джалалайн упоминают обе возможности. В наше время обе интерпретации найдены (см. Экзегезу qur'ān: раннее современное и современное). Ранние лексикографы аль-Халил и аль-Ажари определяют его как множественное число «аллии», место на седьмом небе, на которое возвышаются духи верующих (см. Веру и неверие, воскрешение, душу). Возникновение термина в канонической ḥadīth (см. Ḥadīth и qur'ān) соответствует мнению ранних комментаторов. Короче говоря, можно сделать вывод, что «аллиюн», безусловно, относится к еврейскому «селену» и, вероятно, даже вытекает из него, но ивритское слово также может означать «высший, высший» и не обязательно относится к небесным царствам или тварям. Тем не менее, интересно, что хотя бы один раз (Qurṭubī, Jāmi')'illiyyūn объясняется как относящийся к высшей сборке ангелов (см. 38:69, см. Ангел). |
ʿIlliyyūn — A term occurring twice in the Qurʾān (q 83:19 and 18) that Western scholars have considered to be derived from the Hebrew ʿelyōn, «the highest» (Paret, ʿIlliyyūn). Many ¶ medieval and post-medieval Muslim commentators understand the term to connote the inscribed book where the deeds of the pious are listed (see record of human actions; heavenly book; preserved tablet). All the early commentaries, however, appear to interpret ʿilliyyūn as the name of a place high in heaven (see heaven and sky). Suggestions about the specifics of where or what it is include: paradise (q.v.), up on high, the fourth heaven, the seventh heaven, above the seventh heaven, the heaven near God, the right leg of the throne (see throne of god), the highest place where the spirits of the believers are, (near) sidrat al-muntahā, «the lote tree on the boundary» (q 53:14). In his Tafsīr, al-Ṭabarī (d. 310/923) concludes, as does the lexicographer al-Azharī, that the word is in the plural, because its meaning is higher than high; the book of the deeds of the pious is in the highest place, of which God alone knows the boundaries, which are not limited to the seventh heaven.
The earlier commentators (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) apparently interpret the question asked in q 83:19: «and do you realize what ʿilliyyūn is?» as rhetorical or as an exclamatory remark (see rhetoric of the qurʾān; grammar and the qurʾān). Al-Qurṭubī (d. 671/1272; Jāmiʿ, ad loc.) states explicitly that it is said that kitāb marqūm, "an inscribed book (q.v.), " of q 83:20 is not the explanation of ʿilliyyūn. Most later commentators, like al-Rāzī (d. 606/1210; Tafsīr) and al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf), however, understand q 83:20 to explain the previous verse, and believe ʿilliyyūn to be the dīwān in which the deeds of the pious are recorded. Al-Bayḍāwī (d. ca. 716/1316; Anwār) and Jalālayn mention both possibilities. In modern times both interpretations are found (see exegesis of the qurʾān: early modern and ¶ contemporary). The early lexicographers al-Khalīl and al-Azharī define it as the plural of ʿilliyy, the place in the seventh heaven to which the spirits of the believers are raised (see belief and unbelief; resurrection; soul). The occurrence of the term in the canonical ḥadīth (see ḥadīth and the qurʾān) is in accordance with the opinion of the early commentators. In sum, it may be concluded that ʿilliyyūn certainly is related to the Hebrew ʿelyon and probably even derived from it, but the Hebrew word also may simply mean «uppermost, highest» and does not necessarily refer to heavenly realms or creatures. Nevertheless, it is interesting that at least once (Qurṭubī, Jāmiʿ) ʿilliyyūn is explained as referring to the highest assembly of angels (q 38:69; see angel). |
Frederik Leemhuis
- Primary
- ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr
- Abū l-Layth al-Samarqandī, Tafsīr, ed. ʿA. Muʿawwaḍ et al.
- Azharī, Abū Manṣūr Muḥammad b. Aḥmad, Tahdhīb al-lugha, ed. ʿA. al-Najjār and M. al-Najjār, 15 vols., Cairo 1967, iii, 187-8
- Bayḍāwī, Anwār
- Ibn Kathīr, Tafsīr
- Ibn Wahb, ʿAbdallāh al-Qurashī, al-Jāmiʿ. Tafsīr al-Qurʾān, ed. M. Muranyi, Wiesbaden 1993, 264
- Jalālayn
- al-Khalīl b. Aḥmad, Kitāb al-ʿAyn, ed. M. al-Makhzāmī and I. al-Samarrāʾī, 8 vols., Beirut 1988, ii, 248
- Māwardī, Nukat
- Mujāhid, Tafsīr
- Muqātil, Tafsīr
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- Qushayrī, Laṭāʾif
- Rāzī, Tafsīr
- Sufyān al-Thawrī, Tafsīr, Rampur 1965, repr. Beirut 1983
- Ṭabarī, Tafsīr
- Muḥammad Sayyid al-Ṭanṭāwī, al-Tafsīr al-wasīṭ lil-Qurʾān al-karīm, 15 vols., Cairo 1977-86
- Zamakhsharī, Kashshāf
- Secondary
- R. Paret, ʿIlliyyūn, in ei2, iii, 1132-3 (with references)
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| 'Illiyyūn — (genitive’illiyyīn) используется в Sūra LXXXIII, 18 для обозначения места в книге, где перечислены дела благочестивых (abrār). В двух следующих стихах (19 ff.)'illiyyūn описывается как записная книжка (kitāb marḳūm). В стихе 21 говорится об этой книге, что те, кто близко (к Богу), свидетельствуют об этом. Соответственно, в стихе 7 того же Суры место в книге, где записаны дела злодеев, называется сидджин. В двух следующих стихах (8 ff.) Sidjdjīn тоже определяется как надпись. По мнению Лабари, «сильйюнь» может быть отождествлен с седьмым небом или правой ногой божественного трона или каким-то другим местом на небесах. Он не дает объяснения тому факту, что’illiyyūnn и sidjdjīn сами описываются как книги, так и место, где можно найти книгу благочестивых или книгу злодеев. Замахшари предполагает, что книга, в которой записаны дела злодеев или благочестивых, является, так сказать, частью основной книги (kitāb djāmi', dīwān), которая называется sidjdjīn или illiyyūn.¶
Арабский «аллиюн», несомненно, проистекает из непонимания еврейского «великого» (самого высокого). "Возможно, ошибку Мохаммеда можно объяснить на следующей почве, что он плохо узнал, что книга, в которой записаны дела людей, хранится у людей; ибо это имя часто применяется к небесным существам, которые называются taḥtōnim; например, в Ketubot 104a. Во всяком случае, несомненно, что Мухаммед услышал слово от евреев "(Горовиц). |
ʿIlliyyūn — (genitive ʿilliyyīn) is used in Sūra LXXXIII, 18 to mean the place in the book where the deeds of the pious (abrār) are listed. In the two following verses (19 ff.) ʿilliyyūn is described as an inscribed book (kitāb marḳūm). In verse 21 it is said of this book that those close (to God) bear witness to it. Correspondingly in verse 7 of the same Sūra the place in the book where the deeds of evil-doers are chronicled is called sid̲j̲d̲j̲īn . In the two following verses (8 ff.) sid̲j̲d̲j̲īn too is defined as an inscribed book. In Ṭabarī’s view ʿilliyyūn may be identified with the seventh heaven or the right foot of the divine throne, or some other place in heaven. He gives no explanation of the fact that ʿilliyyūn and sid̲j̲d̲j̲īn are themselves described both as books and as the place where the book of the pious or the book of the evil-doers may be found. Zamak̲h̲s̲h̲arī assumes that the book in which the deeds of evildoers or the pious are recorded is, so to speak, a part of a main book (kitāb d̲j̲āmiʿ , dīwān) which is called sid̲j̲d̲j̲īn or ʿilliyyūn.¶
The Arabic ʿilliyyūn is undoubtedly derived from a misunderstanding of the Hebrew ʿelyōn (the highest). «Mohammed’s mistake can perhaps be i explained on the following ground, that he bad learned that the book in which were recorded the deeds of men was kept by the ʿelyōnim; for this is the name which is frequently applied to the heavenly beings, who are called taḥtōnim; e.g., in Ketubot 104a. At any rate, it is certain that Mohammed heard the word from Jews» (Horovitz). |
(R. Paret)
- Ṭabarī, Tafsīr, Cairo 1321, xxx, 55-7
- S. Fraenkel, De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis, Leiden 1880, 23
- T. Nöldeke, Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, Strassburg 1910, 28
- J. Horovitz, Jewish proper names and derivatives in the Koran, in Hebrew Union College Annual, ii, 1925, 145—227, 215
- A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾān, Baroda 1938, 215 f.
- idem, The Qurʾān as scripture, New York, 1952, 11 f.