Обсуждение:Паук
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Паук - Существо, чье тело содержит два основных подразделения: одно с четырьмя парами ходячих ножек, другое с двумя или несколькими парами фильер для спиннинга шелка, которое используется для изготовления коконов для своих молодых, гнезд для себя или паутины, чтобы запутать его добыча. Слово-паук («ankabūt »), в котором содержится имя q 29, Сурат аль-'Анкабут, встречается дважды в Коране в одном и том же стихе, д. 29:41. В этом стихе паук служит примером для предупреждения и угрозы неверных за их неблагодарное поведение (см. ). Те, кто выбирают для себя благодетелей, отличных от Бога (см. Политеизм и атеизм), сравниваются с пауком, потому что это животное выбирает самые хрупкие дома, в которые можно жить. Этот куранский отрывок ссылается на паутину и ее хрупкость и является одним из самых несколько отрывков в Коране, которые относятся к поведению животных. В действительности нить паука достаточно сильна для самого паука и для его улова; так что только с точки зрения человека сеть может считаться слабой.
В арабской зоологической литературе паутина играет важную роль в описании паука. (По другим темам, связанным с описаниями паука в арабской литературе, например, его совокупление, см. Ruska, «Ankabūt», Eisenstein, Einführung, index.). Арабским авторам остается неясным, является ли это самцом или женщиной, которая создает сеть в котором паук и его слюна ждут улова. Хотя паутина паутина всегда описывается как слабая, она также является причиной его репутации как прекрасного существа. Ибо, по мнению арабских авторов, паук способен развернуть свою чудесную сеть сразу же после ее рождения. Таким образом, паук рассматривается как один из животных с врожденными навыками, которые не должны преподаваться родителями. По словам арабских источников, паук только принимает свою форму, через три дня после рождения. Среди животных паук считается нечистым и отвратительным, и поэтому его нельзя есть. Говорят, что сам пророк Муψаммад назвал паука shayṭān (devil), преобразованного Богом, и приказал убить его; это, должно быть, отмечено, считается слабым (аль-Дамири, Ḥayāt, ii, 223, см. ḥadīth и qur'ān). Другими словами, противоречие и несоответствие определяют образ паука в арабской литературе. Чтобы усложнить ситуацию, паук и его сеть однажды спасли самого Пророка. Согласно традиции, пророк Мухаммад и его компаньон Абу Бакр по пути в Медину (q.v.) во время хиджры (см. Эмиграцию) укрылись три дня в пещере (q.v.), расположенной на горе Тавор. Пока они были в пещере, паук построил свою паутину над входом в пещеру, защищая их от открытия курайшитами (q.v.), которые были намерены нанести им вред. Всесторонний отчет об этом событии можно найти в биографии пророка Ибн Катира (d. 774/1373) «Пророк» (Le Gassick, Imām Abū l-Fidā', ii, 158f, см. Sīra и qur'ān), тогда как на счете Ибн Хишама , паук не упоминается в этой связи. (В остальном, другие учёные считают, что Пророк был спасен во время хиджры не пауком, а двумя голубями.) Во всяком случае, это событие привело к выводу, что паук может быстро создать свою сеть. Более того, пророк Мухаммад был не единственным, кто мог быть защищен от опасности быстро созданной паутиной. Среди пророков Давид (q.v .; Dāwūd) имел такой же опыт. Рассказ об этом эпизоде и список других людей, спасенных пауком, содержится в книге аль-Дамири (d. 808/1405) о животных. |
Spider — Creature whose body contains two main divisions: one with four pairs of walking legs, the other with two or more pairs of spinnerets for spinning the silk that is used in making the cocoons for its young, nests for itself or webs to entangle its prey. The ¶ word spider (ʿankabūt), which provides the name for q 29, Sūrat al-ʿAnkabūt, occurs twice in the Qurʾān in one and the same verse, q 29:41. In this verse, the spider exemplifies an agent for warning and threatening the infidels for their ungrateful conduct (see animal life; belief and unbelief; gratitude and ingratitude). Those who choose for themselves benefactors other than God (see polytheism and atheism) are likened to the spider because this animal opts for the frailest of houses to live in. This qurʾānic passage alludes to the spider’s web and its fragility and is one of the very few passages in the Qurʾān that refers to animal behavior. In reality, the spider’s thread is strong enough for the spider itself and for its catch; so only from a human viewpoint can the web be considered weak.
In Arabic zoological literature, the spider’s web plays an important role in describing the spider. (For other topics in connection with the descriptions of the spider in Arabic literature, e.g. its copulation, see Ruska, ʿAnkabūt; Eisenstein, Einführung, index.) It remains unclear for Arab authors whether it is the male or the female who fabricates the web in which the spider and its spittle wait for a catch. Although the spider’s web is always described as weak it is also the reason for its reputation as a wonderful creature. For, according to the Arabic authors, the spider is able to spin its marvelous net immediately after its birth. Therefore, the spider is seen as one of the animals with inborn proficiencies, which do not have to be taught by parents. The spider only assumes its full shape, according to the Arabic sources, three days after birth. Among animals, the spider is considered impure and disgusting, and may therefore not be eaten. The prophet Muḥammad himself is said to have called the spider a shayṭān (devil) transformed by God and ordered it to be ¶ killed; this ḥadīth is, it should be noted, considered weak (al-Damīrī, Ḥayāt, ii, 223; see ḥadīth and the qurʾān). In other words, contradiction and discrepancy determine the spider’s image in Arabic literature. To make things more complicated, the spider and its web once saved the Prophet himself. According to tradition, the prophet Muḥammad and his Companion Abū Bakr had, on their way to Medina (q.v.) during the hijra (see emigration), taken refuge for three days in a cave (q.v.) located in the Thawr mountain. While they were in the cave, a spider built its web over the entrance of the cave protecting them from discovery by the Quraysh (q.v.) who were intent on harming them. A comprehensive account of this event may be found in Ibn Kathīr’s (d. 774/1373) biography of the Prophet (Le Gassick, Imām Abū l-Fidāʾ, ii, 158f.; see sīra and the qurʾān), whereas in Ibn Hishām’s account, the spider is not explicitly mentioned in this connection. (As an aside, other accounts have it that the Prophet was saved during the hijra not by a spider but by two doves.) At any rate, this event led to the conclusion that a spider could build its web very quickly. Moreover, the prophet Muḥammad was not the only one to be protected from danger by a quickly-built spider’s web. Among the prophets, David (q.v.; Dāwūd) had the same experience. An account of this episode and a listing of other people saved by a spider are found in al-Damīrī's (d. 808/1405) book on animals. |
Primary:
- Damīrī, Ḥayāt, ii, 222-5
- T. Le Gassick, Imām Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl ibn Kathīr, The life of the prophet Muḥammad. A translation of al-Sīra al-nabawiyya, 2 vols, Reading 1998
- al-Jāḥiẓ, ʿAmr b. Baḥr, Kitāb al-Ḥayawān, ed. ʿA.S.M. Hārūn, Cairo 1938-45 (rev. 19692), vii, index
Secondary:
- A.A. Ambros, Gestaltung und Funktion der Biosphäre im Koran, in zdmg 140 (1990), 290—325
- H. Eisenstein, Einführung in die arabische Zoographie, Berlin 1991
- J. Ruska, ʿAnkabūt, in ei2, i, 509