Обсуждение:Дети
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Дети (1 277 слов)
Потомство; гендерно-понятный термин для молодежи, между младенчеством и молодежью. В Коране содержится ряд терминов для «потомство» и «молодежь» (например, dhurriyya, ghulām, pl. Ghilmān, ibn, pl. Banūn; walad, pl. Awlād), но это редко видно из контекста когда они относятся к возрастной группе между рождением (qv) и зрелостью (qv). Более конкретные термины для младенцев и детей: walīd, «child» (pl. Wildān, хотя в q 56:17, wildan, вероятно, означает «молодежь»); mawlūd, «рожденный, ребенок», ṣabī, «младенец, мальчик», ṭifl, «младенец» и ṣaghīr, «молодой». Обычно термины в этой последней группе не различают различные стадии или события в детстве, тогда как переход от детство до зрелости (balagha ashuddahu) или половое созревание (balagha al-ulum) упоминается в нескольких местах. Коранские высказывания о детях, которые передают нормативно-этическое значение, составляют основу более позднего исламского законодательства и в основном касаются младенцев, усыновления, грудного вскармливания и детей без отца (см. Семью, молоко, сироты).
Инфантицид как форма послеродового контроля над рождаемостью в доисламском арабском обществе был мотивирован либо потребностью и нищетой, а потому практикуется как для мужчин, так и для женщин (q 6: 151, 17:31), как в случаях жертвования детей богам (q 6: 137, 140), или разочарование и страх перед социальным позором, который испытывает отец при рождении дочери (см. 16: 57-9, 81: 8-9), см. предрасковую арабскую и qur'ān , сообщества и общества в qur'ān). Что касается практики, типичной для языческих социальных нравов доисламского периода (джахилия, см. Возраст невежества), то Коран, уже в Мекканских сурах, определяет детоубийство как серьезный грех (см. Грех, майор и минор). Следовательно, это полностью запрещает практику вместе с другими серьезными грехами, такими как политеизм (см. Политеизм и атеизм) и убийство (см. Убийство, см. Q 6: 151, см. Также q 60:12 - единственная ссылка на женщин, совершающих детоубийство ). Инфантицид также неявно осуждается в истории фараона (q.v.) и детей Израиля (q.v .; q 2:49; 7: 127, 141, 14: 6; 28: 4; 40:25). Случай с неверующим молодым человеком, который убит для того, чтобы сохранить своих родителей от непослушания (qv) Богу, которого он призван довести до своей жизни, появляется в легендарном контексте (q 18:74, 80; см. Мифический и легендарные рассказы) и, конечно же, не предназначены для примера. См. Контроль рождаемости.
Принятие в качестве практики, в которой усыновленный сын носит имя своего приемного родителя, является обычным явлением в доисламской Аравии. Однако он был отменен и запрещен в первые годы ислама (см. 33: 4-5). Таким образом, Мухаммед смог жениться на Зайнабе. Jaḥsh после того, как его бывший приемный сын Зайд развелся с ней, подтвердив правило, запрещающее отцу и сыну жениться на той же женщине (см. 33:37, см. A. al-Azhary-Sonbol, Adoption, esp. 45-52, см. Также семью пророка, жены пророка).
Два из пяти (мединских) стихов, в которых упоминается о грудном вскармливании (q 2: 233, 65: 6, см. Биология как создание и этапы жизни), направлены на защиту отрешенных, но все еще лактирующих женщин (см. Лактацию) и их кормящих детей, гарантируя их экономическую поддержку от отца в течение как минимум двух лет и санкционирование без материнского ухода в случае необходимости (см. брак и развод). Связанный стих, q 4:23 запрещает сексуальные отношения между мужчинами и их молочными матерями, а также молочными сестрами, тем самым расширяя сферу кровосмешения, как определено иудаизмом и христианством (см. А. Гилади, Младенцы, глава 1, см. Также законным и незаконным). См. Влажное кормление. Дети без детей Чувство Qur'ānic к более слабым членам общества находит свое полное выражение в девятнадцати стихах, запрещающих жестокое и угнетающее обращение с детьми без отца (yatāmā, sing. Yatīm), призывая к ним доброту и справедливость. Отступление от первого периода Мекки (д. 93: 6-8) празднует Божье провидение по отношению к сироте Мухаммаду (q.v.). Дети-сироты, упомянутые в некоторых стихах Мединана (например, q 8:41), являются свидетелями последователей Мухаммеда, которые пали в бою (см. Т. О'Шогнесси, Молодежь и старость, 35-8). Смотрите сирот. Многие другие qur'анические ссылки без какого-либо явно нормативного сообщения отражают концепции детства и отношения к детям, которые в целом характерны для патрилинейных обществ (см. Патриархат, наследование): сыновья (и собственность) являются признаками божественной доброжелательности (например, q 16 : 72; 17: 6, 26: 132-3; 71:12, см. Благословение), но также может быть искушением для верующих (д. 8:28), которые, в отличие от язычников, должны полагаться на Бога, а не на земную силу (например, q 3:10, 116, 9:24, 18:46, 19:77, см. высокомерие). В отличие от дочерей, рождение которых вызывает разочарование и протест против Божьего указа (см. 16: 57-9, ср. 42: 49-50), сыновья очень желательны (см. Q 7: 189-90). Оба родителя много вкладывают в своих детей, с момента зачатия через беременность и лактацию до отлучения и воспитания (q 17:24, 31:14, 46:15) и надеются найти в них утешение (q 25:74). Матери, в частности, любят своих детей (д. 20:40, 28: 7-13), с некоторыми признаками в пользу сыновей. Дети сексуально невиновны и поэтому могут находиться в обществе взрослых обоих полов, даже если последние не полностью одеты (q 24:31, 58-9). См. Также родство; женщин и куран. |
Children (1,277 words)
Offspring; gender-inclusive term for young people, between infancy and youth. The Qurʾān contains a number of terms for ¶ «offspring» and "young people, " (e.g. dhurriyya; ghulām, pl. ghilmān; ibn, pl. banūn; walad, pl. awlād), but it is only seldom clear from the context when these refer to the age group between birth (q.v.) and maturity (q.v.). More specific terms for infants and children are: walīd, «child» (pl. wildān, although in q 56:17, wildān probably means «youths»); mawlūd, "born, child, " ṣabī, "infant, boy, " ṭifl, «infant» and ṣaghīr, «young.» Generally the terms in this latter group do not distinguish between various stages or developments in childhood, whereas the transition from childhood to maturity (balagha ashuddahu) or to puberty (balagha al-ḥulum) is mentioned in a few places. Qurʾānic statements about children which convey a normative-ethical significance form the foundation for later Islamic legislation and are mainly concerned with infanticide, adoption, breast-feeding, and fatherless children (see family; milk; orphans).
Infanticide as a form of post-partum birth control in pre-Islamic Arab society was motivated either by want and destitution and therefore practiced on males and females alike (q 6:151; 17:31), as in cases of sacrificing children to gods (q 6:137, 140), or by the disappointment and fear of social disgrace felt by a father upon the birth of a daughter (q 16:57-9; 81:8-9; see pre-islamic arabia and the qurʾān; community and society in the qurʾān). Regarding it as a practice typical of the pagan social mores of the pre-Islamic period (jāhiliyya, see age of ignorance), the Qurʾān, already in Meccan sūras, defines infanticide as a grave sin (see sin, major and minor). Consequently, it totally forbids the practice, together with other grave sins such as polytheism (see polytheism and atheism) and homicide (see murder; cf. q 6:151; see also q 60:12 — the only ¶ reference to women committing infanticide). Infanticide is also implicitly denounced in the story of Pharaoh (q.v.) and the Children of Israel (q.v.; q 2:49; 7:127, 141; 14:6; 28:4; 40:25). The case of an unbelieving young man, who is killed in order to preserve his parents from the disobedience (q.v.) to God which he is destined to bring to their life, appears in a legendary context (q 18:74, 80; see mythic and legendary narratives) and is certainly not intended as an example to be followed. See birth control .
Adoption as a practice in which an adopted son would take the name of his adoptive parent was common in pre-Islamic Arabia. It was cancelled and forbidden, however, in the early years of Islam (q 33:4-5). Thus, Muḥammad was able to marry Zaynab bt. Jaḥsh after his formerly adopted son Zayd had divorced her, confirming the rule that forbids father and son to marry the same woman (q 33:37; see A. al-Azhary-Sonbol, Adoption, esp. 45-52; see also family of the pr.; wives of the pr.).
Two of the five (Medinan) verses which mention breast-feeding (q 2:233; 65:6; see biology as the creation and stages of life) aim at protecting repudiated but still lactating women (see lactation) and their nurslings by guaranteeing them economic support from the father for at least two years and by sanctioning non-maternal nursing when needed (see marriage and divorce). A related verse, q 4:23 forbids sexual relations between males and their milk-mothers as well as milk-sisters thereby extending the realm of incest as defined by Judaism and Christianity (see A. Giladi, Infants, chap. 1; see also lawful and unlawful). See wet nursing .¶
Qurʾānic sensitivity to society’s weaker members finds its full expression in nineteen verses forbidding the harsh and oppressive treatment of fatherless children (yatāmā, sing. yatīm) while urging kindness and justice towards them. A passage from the first Meccan period (q 93:6-8) celebrates God’s providence towards the orphan Muḥammad (q.v.). The fatherless children mentioned in some of the Medinan verses (e.g. q 8:41) are those of Muḥammad’s followers who had fallen in battle (see T. O’Shaughnessy, Youth and old age, 35-8). See orphans . The many other qurʾānic references without any explicitly normative message reflect concepts of childhood and attitudes towards children that are, on the whole, typical of patrilineal societies (see patriarchy; inheritance): sons (and property) are signs of divine benevolence (e.g. q 16:72; 17:6; 26:132-3; 71:12; see blessing) but can also be a temptation for the believers (q 8:28) who, unlike pagans, are to rely on God, not on earthly power (e.g. q 3:10, 116; 9:24; 18:46; 19:77; see arrogance). Unlike daughters, whose birth evokes disappointment and protest against God’s decree (q 16:57-9; cf. 42:49-50), sons are much desired (cf. q 7:189-90). Both parents invest much in their children, from the moment of conception through pregnancy and lactation to weaning and upbringing (q 17:24; 31:14; 46:15) and hope to find comfort in them (q 25:74). Mothers, particularly, love their children (q 20:40; 28:7-13), with some indication of favoring sons. Children are sexually innocent and therefore may be in the company of adults of both sexes even when the latter are not completely dressed (q 24:31, 58-9). See also kinship; women and the qurʾān. |
- Bibliography
A. al-Azhary-Sonbol, Adoption in Islamic society. A historical survey, in E. Warnock Fernea (ed.), Children in the Muslim Middle East, Austin 1995, 45-67
A. Giladi, Infants, parents and wet nurses. Islamic medieval views on breast-feeding and their social implications, Leiden 1999, chap. 1
id., Ṣaghīr, in ei2, viii, 821-7
id., Some observations on infanticide in medieval Muslim society, in ijmes 22 (1990), 185—200
I. Lapidus, Adulthood in Islam. Religious maturity in the Islamic tradition, in E. Erikson (ed.), Adulthood, New York 1978, 97-112
R. Levy, The social structure of Islam, Cambridge 1969, 135-49
H. Motzki, Das Kind und seine Sozialisation in der islamischen Familie des Mittelalters, in J. Martin and A. Nitschke (eds.), Zur Sozialgeschichte der Kindheit, Munich 1986, 391—441
T. O’Shaughnessy, The qurʾānic view of youth and old age, in zdmg 141 (1991), 33-51
- Cite this page