Обсуждение:Воскрешение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Воскресение (1,221 слов)
«Восхождение снова» всех мертвых людей до окончательного суда. Выражение «день воскресения» (yawm al-qiyāma) встречается в Коране в семьдесят раз (хотя понятие «рост» — из трилитарного корня qwm — не ограничивается этим эсхатологическим смыслом, оно также используется в других случаях, с более широким диапазоном значений). Воскрешение мертвых человеческих тел (см. Смерть и мертвые, погребение) следует за уничтожением всех существ (аль-фана аль-мулак) и предшествует «суду дня» (yawm al-dīn, тринадцать аттестаций в Коране; см. последнее суждение) или «день расплаты» (yawm al-ḥisāb, с четырьмя упоминаниями: q 38:16, 26, 53, 40:27, см. эсхатологию, веса и меры). Будет последний «час» (аля’а), и люди будут «собраны». "В тот день, когда земля будет расщеплена от них, [они выйдут], спешит. Это будет собрание "(Шашр, д. 50:44). «Как таковое (будет) воскресение» (альнушур, д. 35: 9). «Последний час» (сорок восемь случаев) ¶ часто объявляется в Коране, и его создание гарантировано (q 30:55). «Час — назначенное им время, и час будет более тяжким и более горьким» (стр. 54:46). Только Бог знает свое фактическое «назначенное время»: "Скажи: знание это с моим господином (q.v.). Никто не может раскрыть свое время, но он «(q 7: 187, ср. 31:34), но» Возможно, час близок! "(Q 33:63). Что касается знаков (qv) часа — «Некоторые из знаков вашего господина должны прийти» (q 6: 158) — исламская традиция в своей апокалиптической литературе всегда предлагала список из десяти знаков (см. Апокалипсис) : приход дыма (qv; dukhān), обманщика (даджал, см. антихрист) и зверя (дабба), восхода солнца (qv) с запада, возвращения Иисуса (qv), «великое зло» Гога и Магога (qv) на земле, землетрясения на востоке, на западе, в Аравии и, наконец, огонь (qv). Три из этих признаков встречаются в Коране, а другие часто описываются в солнечной (q.v.) и в эсхатологических традициях. Что касается дыма, то в Коране говорится: «Тогда ждите вас в тот день, когда на небе появится видимый дым, покрывающий людей …». В тот день, когда мы схватим вас с величайшим приступом. Поистине, мы поставим возмездие "(q 44: 10-6). Зверь объявлен в п. 27:82: "Когда слово [мучения; см. наказание и наказание; вознаграждение и наказание] исполнилось против них, мы выведем из земли зверя для них, чтобы говорить с ними, потому что человечество не уверовало с уверенностью в наши знамения ". Наконец, Гог и Магог являются третьим из этих трех апокалиптических признаков, упомянутых в Коране: Когда Гог и Магог, апокалиптические люди, «освобождаются [от их преграды], и они налетают с каждого насыпи» (q 21:96): "В тот день мы оставим их вздыматься подобно волны друг на друга, и труба (al-ṣṣr) будет взорвана, и мы соберем их [существ] все вместе "(q 18:99). Сура 99, «Землетрясение», очень хорошо описывает последние события истории: "Когда земля потрясена своим [последним] землетрясением, и когда земля выкинет свое бремя, и человечество скажет: " Что случилось с это? "В тот день он объявит свою информацию, потому что ваш господин будет вдохновлять её. В этот день люди разбегаются по разным группам, чтобы показать им свои дела (см. Добрые дела, злые дела, небесная книга). Итак, тот, кто сделает добро, равное весу атома, увидит его, и тот, кто сделает зло, равное весу атома, увидит это "(д. 99: 1-8, см. Добро и зло). Затем сказано: "Слушайте в тот день, когда вызывающий звонит из близкого места, в тот день, когда они услышат крик (аль-ṣṣḥḥ) по правде: это будет день выхода [из могил] "(Q 50: 41-2). Бог соберет людей (д. 50:44) вместе (q 10:45), верующих и неверующих (q 19:85, 20: 102, см. Веру и неверие), джиннов (qv) и ангелов (см. ангел), для всеобщего сбора. И только в этот день «некоторые лица будут сиять и сиять (нахира), глядя (нахира) на своего господина» (см. 75: 22-3, см. Лице бога). Qur'ānic аргументы в поддержку воскресения тела, а не только «возвращение» духовных душ (ma'ād, q 28:85) можно описать так: воскрешение представляет новое творение (qv) со стороны всемогущий Бог (см. 17:49, 18:48, 21: 104, 27:64, 53:47, 29:19, 30:27, 75:40, 86: 5-8, увидеть силу и бессилие), возрождение почвы и её производство овощей и фруктов (q 6:95, 7:57, 10:31, 30:19, 35: 9, 50:11, см. сельское хозяйство и растительность), и включает возрождение мертвых людей Богом, как в случае с «семью шпалами» (q 18:9-25, см. людей из пещеры). Но в Коране также важны два других термина. Воскресение — это также «восхождение» (бат, которое происходит четырнадцать раз) от Бога. Люди сомневаются в «день воскресения» (yawm al-ba’th, q 30:56, ср. 16:21, 22: 5, 31:28), но "Бог воздвигнет их, тогда к нему они (q 6:36, см. 58: 6, 18). Дважды в жизни Корана человеческая жизнь изображается в три этапа (см. Биология как создание и этапы жизни): "Мир ему (то есть Иоанн [Y aḥyā], см. Иоанн Креститель) в тот день, когда он родился, и в день он умрет, и в тот день, когда он воскреснет «(q 19:15) и» Мир мне (Иисус) в тот день, когда я родился, и в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я воскресну " (п. 19:33). И сам Иисус утверждает, что «я приношу мертвых к жизни по Божьему отпуску» (д. 3:49, см. 5: 110, см. Чудеса, чудеса). Таким образом, воскресение также является даром жизни (q.v .; ḥayāt), потому что сам Бог является «живым, когда-либо постоянным» (q 2: 255, см. Бог и его атрибуты): "Вы были мертвы, и он дал вам жизнь. Тогда он даст вам смерть, затем снова оживит вас [в день воскресения], а затем к вам вы вернетесь "(д. 2:28, ср. 22:66, 30:40). Много раз Бог квалифицировался в исламской традиции как «даритель жизни» (мужий) и «даритель смерти» (mumīt), потому что в Коране читается «Бог заставляет людей жить и умирать» (Аллаху-юйи ва-юмиту, например, q 3: 156, см. 41:39). |
Resurrection (1,221 words)
The «rising again» of all the human dead before the final judgment. The expression «day of resurrection» (yawm al-qiyāma) occurs seventy times in the Qurʾān (although the concept of «rising» — from the triliteral root q-w-m — is not limited to this eschatological sense; it is also employed in other instances, with a wider range of meanings). The resurrection of dead human bodies (see death and the dead; burial) follows the annihilation of all creatures (al- fanāʾ al-muṭlaq) and precedes the «day of judgment» (yawm al-dīn, thirteen attestations in the Qurʾān; see last judgment) or the «day of reckoning» (yawm al-ḥisāb, with four mentions: q 38:16, 26, 53; 40:27; see eschatology; weights and measures). There will be the last «hour» (al- sāʿa) and people will be «gathered.» «On the day when the earth shall be cleft off from them, [they will come out] hastening forth. That will be a gathering» (ḥashr, q 50:44). «As such (will be) the resurrection» (al- nushūr, q 35:9). The «last hour» (forty-eight occurrences) ¶ is frequently announced in the Qurʾān, and its establishment is assured (q 30:55). «The hour is their appointed time, and the hour will be more grievous and more bitter» (q 54:46). Only God knows its actual «appointed time»: «Say: The knowledge thereof is with my lord (q.v.). None can reveal its time but he» (q 7:187; cf. 31:34), but «It may be that the hour is near!» (q 33:63). As for the signs (q.v.) of the hour — «Some of the signs of your lord should come» (q 6:158) — the Islamic tradition, in its apocalyptic literature, has always proposed a list of ten signs (see apocalypse): the coming of the smoke (q.v.; dukhān), of the deceiver (dajjāl; see antichrist), and of the beast (dābba), the rising of the sun (q.v.) from the west, the return of Jesus (q.v.), the «great mischief» of Gog and Magog (q.v.) in the land, the earthquakes in the east, in the west, and in Arabia, and finally the fire (q.v.). Three of these signs occur in the Qurʾān and the others are often described in the sunna (q.v.) and in eschatological traditions. As for the smoke, the Qurʾān says: «Then wait you for the day when the sky will bring forth a visible smoke, covering the people…. On the day when we shall seize you with the greatest seizure. Verily, we will exact retribution» (q 44:10-6). The beast is announced in q 27:82: «When the word [of torment; see chastisement and punishment; reward and punishment] is fulfilled against them, we shall bring out from the earth a beast for them, to speak to them because humankind believed not with certainty in our signs.» Finally, Gog and Magog are the third of these three apocalyptic signs mentioned in the Qurʾān: When Gog and Magog, the apocalyptic people, «are let loose [from their barrier], and they swoop down from every mound» (q 21:96), «on that day, we shall leave them to surge like waves on one another, and the trumpet (al- ṣūr) will be blown, and we shall ¶ collect them [the creatures] all together» (q 18:99). Sūra 99, "The Earthquake, " describes very well the last events of history: «When the earth is shaken with its [final] earthquake, and when the earth throws out its burdens, and humankind will say: ‘What is the matter with it?’ That day it will declare its information, because your lord will inspire it. That day people will proceed in scattered groups that they may be shown their deeds (see good deeds; evil deeds; heavenly book). So whoever does good equal to the weight of an atom shall see it, and whoever does evil equal to the weight of an atom shall see it» (q 99:1-8; see good and evil). Then, it is said, «listen on the day when the caller will call from a near place, the day when they will hear the shout (al- ṣayḥa) in truth: that will be the day of coming out [from the graves]» (q 50:41-2). God will gather people (q 50:44) together (q 10:45), the believers and the disbelievers alike (q 19:85; 20:102; see belief and unbelief), the jinn (q.v.) and the angels (see angel), for a universal gathering. And it is only on «that day» that «some faces shall be shining and radiant (nāḍira) looking (nāẓira) at their lord» (q 75:22-3; see face of god). The qurʾānic arguments in support of the resurrection of the body, and not only the «return» of spiritual souls (maʿād, q 28:85), could be described as follows: the resurrection represents a new creation (q.v.) on the part of the all-powerful God (q 17:49; 18:48; 21:104; 27:64; 53:47; 29:19; 30:27; 75:40; 86:5-8; see power and impotence), a revivification of the soil and its production of vegetables and fruits (q 6:95; 7:57; 10:31; 30:19; 35:9; 50:11; see agriculture and vegetation), and includes the reviving of dead people by God, as in the case of the «seven sleepers» (q 18:9-25; see men of the cave). But two other terms are also important in the Qurʾān. Resurrection is ¶ also called the «raising up» (baʿth, which occurs fourteen times) of people by God. People are in doubt about «the day of resurrection» (yawm al-baʿth, q 30:56; cf. 16:21; 22:5; 31:28), but «God will raise them up, then to him they will be returned» (q 6:36; cf. 58:6, 18). Twice in the Qurʾān human life is depicted in three stages (see biology as the creation and stages of life): «Peace be on him (i.e. John [Y aḥyā]; see john the baptist) the day he was born, and the day he dies, and the day he will be raised up alive» (q 19:15) and «Peace be on me (i.e. Jesus) the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive» (q 19:33). And Jesus himself states that «I bring the dead to life by God’s leave» (q 3:49; cf. 5:110; see miracles; marvels). So resurrection is also the gift of life (q.v.; ḥayāt) because God himself is «the living one, the ever subsistent» (q 2:255; see god and his attributes): «You were dead and he gave you life. Then he will give you death, then again will bring you to life [on the day of resurrection] and then unto him you will return» (q 2:28; cf. 22:66; 30:40). Many times God is qualified in the Islamic tradition as the «giver of life» (muḥyī) and the «giver of death» (mumīt) because in the Qurʾān one reads «God makes people live and die» (Allāhu yuḥyī wa-yumītu, e.g. q 3:156; cf. 41:39). |
Primary:
- Rashīd Riḍā, Manār
- Rāzī, Tafsīr
Secondary:
- ʿA.Y. ʿAlī, The glorious Qurʾān, Riyadh 1973
- Arberry
- Arkoun, Lectures
- R. Eklund, Life between death and resurrection according to Islam, Uppsala 1941
- D. Galloway, The resurrection and judgement in the Koran, in mw 12 (1922), 348-72
- L. Gardet, Dieu et la destinée de l’homme, Paris 1967, esp. 259-90
- D. Masson, Monothéisme coranique et monothéisme biblique, Paris 1976, esp. 687—703
- T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾanic data, Leiden 1969
- Pickthall, Koran
- J.I. Smith, The Islamic understanding of death and resurrection, Albany 1981