Обсуждение:Узбекский язык
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Узбекистан (3050 слов), название региона Центральной Азии, буквально «земля узбеков / узбеков», принятое после введения большевистского правления в Центральной Азии как обозначение одной из составных республик СССР, ныне являющейся республика в составе Содружества Независимых Государств.
1. В досоветский период Для истории региона и его городов в эти времена, см. Buk̲h̲ārā; Ферганы; Хорезм; кришва; ¶ k̲h̲oḳand; ма варах ан-нахр; мангиц; Узбек; Самаркандский; shībānids; Ташкент; туркистан 1. 2. С 1920 года по сегодняшний день Территория, которая сегодня соответствует территории Республики Узбекистан, была разделена в 1920 году между, с одной стороны, Генеральным правительством Туркестана под контролем большевиков, а с другой — эмиратами Кришны и Буккшары, русскими протекторатами, которые стали народными. республики того же года. Народная Республика Букшхара, во главе с видными реформистами (d̲j̲adīds [q.v.]), такими как Файх Аллах Кхуваджаева и Абд аль-Рахуф Фишрат [q.v.], все ещё была сильно пропитана Исламом. В 1923 году Коммунистическая партия Букшхарана была очищена от своих джуадидских и «буржуазных» элементов Москвой, а в октябре 1924 года Народная Республика родила Советскую Социалистическую Республику Узбекистан (ССРУз), которая приняла город Тасхукент в качестве своей столицы. в 1930 г. в 1929 г. то, что сейчас является Таджи̲кистаном, который тогда принадлежал ССРУз, стало совершенно отдельной Советской Социалистической Республикой, а в 1936 г. Каракалпакистан был присоединен к ССРУЗ, в рамках которого он составлял автономную республику. Новая республика переживала трудное начало, так как с 1918 года восточные районы бывшего амирата и Фаргххана были феодом сторонников амира и антиреволюционеров, известных под именем басмачей, которым преуспела Красная Армия Истребление только в 1928 году (в некоторых регионах не до 1935-6). В сталинскую эпоху антирелигиозная политика Ленина применялась с большей жестокостью, что привело к разрушению узбекского ислама с подавлением религиозных трибуналов (1924 г.), медресе (1928 г.), вафлей и закрытием многих мечети (1930). Это побудило верующих действовать тайно. Кроме того, великий раскол между старой Центральной Азией, джаждадидами, и новым расколом Советов произошел в 1937-9 годах, во время великих московских чисток, с судебными процессами и казнями ведущие идеологи мусульманского социализма и представители центральноазиатской культуры, все из которых являются джададидами (Шлимджиман Ибрахимов, Абд аль-Рахуф Фират, Абд Аллах Шадири, Тулуган Кххвудджах Амиаров (Tawal) аль-Таулла (Тавал), Таулла (T) обвиняются в «буржуазных контрреволюционных националистах». Файх Аллах Кришнау, присутствовавший в высших эшелонах власти в Букшхаране с 1920 по 1924 год, а затем в Тасхонкенте с 1925 по 1937 год, стал мощным символом жертв преследований. После 1939 года правящая клика SSRUz была таким образом радикально перестроена.
Сталин умер в 1953 году, но его политика воинствующего атеизма проводилась его преемниками Никитой Хрущевым, лидером СССР до 1964 года, и Леонидом Брежневым, лидером до 1983 года, наряду с энергичной программой русификации (партийные кадры, язык и история). В 1956 году во время 20-го съезда Коммунистической партии СССР были осуждены убийства, совершенные Сталиным, и были реабилитированы многочисленные личности, в том числе Фей Аллах Кхввадджайев и Абд Аллах Шадири, которого считали первым великим романистом современного узбека. язык. Тем не менее, не было и речи о реабилитации движения джоджадов, которое все ещё называют «реакционным». Вторая ключевая дата в истории SSRUz приходится на 1960 год с приходом Сухарафа Расхжидова (ум. 1983), который должен был служить первым секретарем узбекской КП в течение 24 лет, с 1959 по 1983 год (он также был членом Президиума). Масса локального и племенного соперничества, которое Москва умела эксплуатировать, становилась все более решающей, когда фергхованцы, находящиеся у власти с 1937 г., были заменены самаркандами на Расххидов. Последние должны были остаться до 1983 года, когда фергханы снова появились. Расхжидов открыл относительно терпимый период, и, таким образом, между 1960 и 1970 годами писателям была предоставлена большая свобода для публикации. В другом контексте, в 1965 году в конце жестокой антирелигиозной кампании, начатой Хрущевым в 1954 году, выражение «параллельный» ислам было придумано для описания подпольного ислама (культов святых, нелегальных медресе, Шуфий Шаришаса), некоторые из которых группы преданных должны были пережить советский период до наших дней. Третий важнейший этап в истории ССРУз последовал за приходом к власти в СССР в 1983 году Юрия Андропова. Это ознаменовало начало периода кризиса между Москвой и ССРУз, который должен был продлиться до независимости республики в 1991 году. Национализм узбеков был осужден, как и местная коррупция, и система, введенная Расхжидовым, была яростно осуждена, последний будучи публично обвиненным в поощрении кумовства, местной солидарности и клиентелизма (он был реабилитирован И. Каримовым в 1992 году). «Хлопковое дело» было предметом множественной критики, обвинения были выдвинуты не только в отношении узбекской мафии, но и в её связях с политическими кругами; ССРУз считался мафиозной республикой. Но критика пошла дальше в том, что традиции Центральной Азии были признаны ответственными за эти отклонения. Однако следует отметить, что целью коррупции не всегда было личное обогащение; это часто рассматривалось как способ помочь сообществу. Чистки, начатые при Андропове, проводились до первых лет Горбачева; в период с 1983 по 1986 год более трех четвертей членов центрального комитета ССРУз были заменены. Однако лобовая атака Москвы на узбекских элит усилила поддержку последних. Михаил Горбачев, став первым секретарем КП СССР в 1985 году, должен был провести реформы, начатые Андроповым (который умер в 1984 году, которого на несколько месяцев заменил Константин Черниенко), и продолжить кампанию против коррупции. Период был символизирован концепцией гласности, то есть простым выражением и концом секретности. Для Горбачева реформы в экономической сфере были неотделимы от реформ, проводимых в идеологической, а следовательно, и религиозной сфере. Одновременно с осуждением и заменой узбекских элит в 1986 году антиисламская кампания проводилась с 1985 по 1988 год, хотя это не смогло предотвратить религиозное возрождение, которое началось во времена Андропова. Оказавшись непопулярным, агрессивная кампания Москвы была прекращена в 1988 году, и Горбачев, впутанный в политические трудности, рассматривал сближение с религией как возможное решение. Но крах советской системы был неизбежен, и была начата новая реконструкция СССР, а именно Перестройка; это должно было открыть путь к неожиданным изменениям и пересмотру ленинизма. В этот период до сих пор скрывались все обиды в ССРУз на Москву — этнические, языковые, культурные, экологические и религиозные. Это было также началом переписывания истории Центральной Азии (движение басмачей было представлено как движение национальной борьбы, история амирата K̲h̲oḳand была изучена ещё раз, и т. Д.). Важным элементом культурного возрождения стал обзор «Литература и искусство Узбекистана» (Ozbekiston Adabiyati va Sanati), который в 1981 году занял место «Цивилизация Узбекистана» (Ozbekiston Madaniyati) как орган Союза узбекских писателей. В это же время появились перестроечные клубы, в том числе движение «Бирлик», основанное в 1988 году и ставшее политической партией. Узбекский стал официальным языком в 1989 году. Оппозиция в Москве занялась экологическими проблемами, такими как скандал с Аральским морем, разразившийся в 1987 году, и монокультура хлопка, которая оказала сильное влияние на водные ресурсы страны и на здоровье большой части населения (осушение Аральского моря, загрязнение водоисточников и т. д.). Производство хлопка, которое увеличилось между 1940 и 1980 годами, не должно было быть сокращено до 1990 года под давлением Ислама Каримова, будущего «сильного человека» страны.
1990 год может считаться третьей ключевой датой в истории SSRUz, поскольку именно тогда мстили за чистку 1986 года; после съезда узбекского ПК Центральный Комитет был восстановлен, и три четверти его членов были заменены. Став президентом Республики Узбекистан (РУ), Каримов продолжил сотрудничество с Москвой, и в декабре 1991 года страна присоединилась к Содружеству Независимых Государств, с которым она в настоящее время (1999 год) все ещё связана. В период с 1992 по 1993 год оппозиция была охвачена мордами: лидеры партий «Бирлик» и «Эрк» (Абд аль-Рахим Полаов и Мухаммад Шалих, соответственно) были вынуждены покинуть страну. В 1994 году в Узбекистане появились новые партии: Патриотическая прогрессивная партия (Vatan Taraqqiëti), Партия справедливости (Adolat) и Партия национального возрождения (Milli Tiklanis̲h̲). В мае 1995 года после референдума Каримов был утвержден на посту Президента Республики до 2000 года. С 1991 года деруссификация и возвращение к культурным традициям Центральной Азии, которые считаются вотчиной (miros [mīrāt̲h̲]), стали нормой. Нация была вовлечена в настоящий поиск идентичности. Были изменены имена людей и топонимы, а также названия улиц, площадей и т. Д., И были опубликованы запрещенные до сих пор книги: в них вошли сборники «Шуран», «Шадитхх», стихи Агмада Ясави [q.v.] и произведения авторов джоджадидов. Узбекский язык был очищен от русских слов, и были созданы неологизмы, некоторые из них позаимствованы у Чагхатхатаи или у персидского языка (был даже курс для преподавания Чагхатхатая, который был открыт религиозными элементами в Намангане, в Фергюхане, в 1990-1). В 1993 году был принят закон, предусматривающий замену кириллицы латинским алфавитом в 2000 году, но выбранный алфавит был изменён в 1995 году, а его принятие отложено до 2005 года (другой латинский алфавит уже использовался в Узбекистане в 1927 году и 1940).
Что касается традиционного ислама, то ему больше не нужно быть тайным, как раньше. Паломничество к могилам святых является широко распространенной практикой, наиболее важной из которых является паломничество Бахама ал-Дина Намсхбанда в Букшхаране, но оно контролируется духовным советом. Целители (bak̲h̲s̲h̲ī) и популярные заклинатели (emči, darger) больше не доставляют хлопот. Ветви Наштхбандиийи [q.v.] whicharīḳa, которые пережили советское преследование сегодня, представляют собой традиционный ислам, противостоящий фундаментализму, который играет все возрастающую роль в направлении медресе и школ для чари, в частности в Фаргххане. С 1991 года эти шарины, сосредоточенные в Кхханде и Андиджане, расширили свою сеть деятельности и постепенно внедряются в другие провинции Узбекистана, в соседние республики, в частности в Казахстан, Таджикистан и в Россию. В соответствии с законом, гарантирующим «свободу совести и религиозных объединений» (1991 г.), RU является центром, помимо «Духовного совета мусульман Трансоксианы» для трех других религий, sc. Русская православная церковь, баптисты и адвентисты седьмого дня. В денежно-кредитной сфере в 1994 году RU начал выпускать собственную национальную валюту, известную как сумма.
|
Uzbekistan (3,050 words), the name for a region of Central Asia, literally «land of the Uzbeks/Özbegs», adopted after the imposition of Bolshevik rule in Central Asia as the designation of one of the component republics of the U.S.S.R., now a republic within the Commonwealth of Independent States.
1. In the pre-Soviet period For the history of the region and its towns in these times, see buk̲h̲ārā ; farg̲h̲āna; k̲h̲wārazm; k̲h̲īwa ; ¶ k̲h̲oḳand; mā warāʾ al-nahr; mangi̊ts ; özbeg; samarḳand; s̲h̲ībānids; tas̲h̲kent; turkistān . 1. 2. From 1920 to the present day The territory which corresponds today to that of the Republic of Uzbekistan was split in 1920 between, on the one hand, the General Government of Turkistan under Bolshevik control, and on the other, the emirates of K̲h̲īwa and of Buk̲h̲ārā, Russian protectorates which became people’s republics the same year. The People’s Republic of Buk̲h̲ārā, headed by eminent reformists (d̲j̲adīds [q.v.]) such as Fayḍ Allāh K̲h̲wād̲j̲ayev and ʿAbd al-Raʾūf Fiṭrat [q.v.], was still strongly imbued with Islam. In 1923, the Communist Party of Buk̲h̲ārā was purged of its d̲j̲adīd and «bourgeois» elements by Moscow and, in October 1924, the People’s Republic gave birth to the Soviet Socialist Republic of Uzbekistan (SSRUz) which adopted the city of Tas̲h̲kent as its capital in 1930. In 1929, what is now Tad̲j̲īkistān, which then belonged to the SSRUz, became an entirely separate Soviet Socialist Republic and in 1936, Karakalpakistan was attached to the SSRUz, within which it constituted an autonomous republic. The new republic experienced difficult beginnings, as since 1918, the oriental regions of the former amīrate and of Farg̲h̲āna had been the fief of the amīr ’s supporters and of anti-revolutionaries, known by the name of basmačis, whom the Red Army succeeded in extirpating only in 1928 (in certain regions not until 1935-6). During the Stalin era, the anti-religious policy of Lenin was applied with greater severity, resulting in the demolition of Uzbek Islam with the suppression of religious tribunals (1924), of madrasas (1928), of waḳf s, and the closure of many mosques (1930). This induced the religious to operate in secret. Furthermore, the great schism between the old Central Asia, that of the d̲j̲adīds, and the new, that of the Soviets, came about in the years 1937-9, at the time of the great Moscow purges, with the trials and executions of the leading ideologues of Muslim socialism, and those of representatives of Central Asian culture, all being d̲j̲adīds (ʿĀlimd̲j̲ān Ibrāhīmov, ʿAbd al-Raʾūf Fiṭrat, ʿAbd Allāh Ḳādirī, Tulugan K̲h̲wād̲j̲ amiyarov (Tawalla), ʿAbd al-Sulaymān (Čolpan), etc.) accused of being «bourgeois counter-revolutionary nationalists». Fayḍ Allāh K̲h̲wād̲j̲ayev, present in the highest echelons of power in Buk̲h̲ārā between 1920 and 1924, then in Tas̲h̲kent between 1925 and 1937, became a potent symbol for the victims of persecution. After 1939, the ruling clique of the SSRUz was thus radically remodeled. In 1941, anxious for Central Asian support in his confrontation with the Nazi menace, Stalin made concessions with regard to Islam while maintaining his anti-religious policy: he thus created four religious boards of which one, based in Tas̲h̲kent, exercised jurisdiction over the whole of Central Asia and Kazak̲h̲stan, appointing all the muftīs . The muftī of the SSRUz, Bābāk̲h̲ān b. ʿAbd al-Mad̲j̲īd K̲h̲ān, was the first in a dynasty of muftīs (his son and his grandson followed him) which was to reign over Central Asia until 1989. It was also in the Stalin period, in 1952, that the Mīr ʿArab madrasa of Buk̲h̲ārā was re-opened. Stalin died in 1953, but his policy of militant atheism was pursued by his successors Nikita Khrushchev, leader of the USSR until 1964, and Leonid Brezhnev, leader until 1983, along with a vigorous programme of Russification (Party cadres, language and history). In 1956, during the 20th congress of the Communist Party of the USSR, the murders committed by Stalin were denounced and numerous individuals were rehabilitated, ¶ including Fayḍ Allāh K̲h̲wād̲j̲ayev and ʿAbd Allāh Ḳādirī, the latter being considered the first great novelist of the modern Uzbek language. However, there was no question of rehabilitating the d̲j̲adīd movement, still described as «reactionary». The second key-date in the history of the SSRUz falls in 1960 with the arrival of S̲h̲araf Ras̲h̲īdov (d. 1983) who was to serve as first secretary of the Uzbek CP for 24 years, from 1959 to 1983 (he was also a member of the Praesidium). The weight of local and tribal rivalries, which Moscow was adept at exploiting, became increasingly decisive when the Farg̲h̲ānīs, in power since 1937, were replaced by the Samarḳandīs with Ras̲h̲īdov. The latter were to remain until 1983, at which date the Farg̲h̲ānīs reappeared. Ras̲h̲īdov inaugurated a relatively tolerant period, and thus between 1960 and 1970 writers were allowed more freedom to publish. In another context, in 1965 at the end of a violent anti-religious campaign launched by Khrushchev in 1954, the expression «parallel» Islam was coined to describe a clandestine Islam (cults of saints, illegal madrasas, Ṣūfī ṭarīḳas), of which some groups of devotees were to survive the Soviet period into the present day. The third crucial phase in the history of the SSRUz followed the accession to power in the USSR, in 1983, of Yuri Andropov. This marked the beginning of a period of crisis between Moscow and the SSRUz which was to last until the republic’s independence in 1991. The nationalism of the Uzbeks was censured, as was local corruption, and the system introduced by Ras̲h̲īdov was virulently denounced, the latter being publicly accused of having encouraged nepotism, local solidarities and clientelism (he was rehabilitated, by I. Karīmov, in 1992). The «cotton affair» was the focus of multiple criticism, with accusations cast not only at the Uzbek mafia but also at its links with political circles; the SSRUz was seen as a mafia republic. But criticism went further in that Central Asian traditions were judged responsible for these deviations. It should, however, be noted that the objective of corruption was not invariably personal enrichment; it was often seen as a way of helping the community. The purges begun under Andropov were pursued until the early years of Gorbachev; between 1983 and 1986, more than three-quarters of the members of the central committee of the SSRUz were replaced. However, the frontal attack by Moscow on the Uzbek élites increased popular support for the latter. It fell to Mikhail Gorbachev, on becoming First Secretary of the CP of the USSR in 1985, to pursue the reforms initiated by Andropov (who had died in 1984, being replaced for a few months by Konstantin Chernyenko) and continue the campaign against corruption. The period was symbolised by the concept of Glasnost, i.e. plain speaking and an end to secrecy. For Gorbachev, reforms in the economic sphere were inseparable from reforms conducted in the ideological, hence religious, sphere. Contemporaneously with the denunciation and replacement of the Uzbek élites in 1986, an anti-Islamic campaign was pursued from 1985 to 1988, although this failed to prevent a religious revival which had begun in the time of Andropov. Proving unpopular, Moscow’s aggressive campaign was halted in 1988, and Gorbachev, embroiled in political difficulties, saw rapprochement with religion as a possible solution. But the collapse of the Soviet system was imminent and a new reconstruction of the USSR was inaugurated, namely, Perestroika; this was to open the way to unexpected changes and to a revision of Leninism. This period saw the exposure of all the grievances of ¶ the SSRUz towards Moscow—ethnic, linguistic, cultural, ecological and religious—hitherto concealed. This was also the beginning of the rewriting of the history of Central Asia (the basmači movement was presented as a movement of national struggle, the history of the amīrate of K̲h̲oḳand was studied once more, etc.). The review Literature and Art of Uzbekistan (Ozbekiston Adabiyati va Sanati), which in 1981 took the place of Civilisation of Uzbekistan (Ozbekiston Madaniyati) as the organ of the Union of Uzbek writers, was an important element in the cultural revival. Also appearing at this time were Perestroika clubs, including the Birlik (Unity) movement, founded in 1988 and becoming a political party. Uzbek became the official language in 1989. The opposition in Moscow seized on ecological issues such as the scandal of the Aral Sea, exposed in 1987, and the monoculture of cotton, which had had a drastic effect on the nation’s water resources and on the health of a large section of the population (draining of the Aral Sea, contamination of water-sources, etc.). The production of cotton, which had increased between 1940 and 1980, was not to be reduced until 1990, under pressure from Islom Karīmov, the future «strong man» of the country. Although religious freedom had been granted to Christians in Moscow since 1988 at the time of the festivities marking the millennium of the Russian Orthodox Church, the First Secretary of the Uzbek CP, Rāfiḳ Nis̲h̲ānov, continued to vilify Islam. Everything changed, however, in 1989 and 1990, following numerous demonstrations which stimulated an acceleration of religious revival (re-opening of a number of mosques, return of the clergy to public life, expulsion of the last of the dynasty of Uzbek muftīs , S̲h̲ams al-Dīn Bābāk̲h̲ān, and his replacement by Muḥammad Ṣādiḳ Muḥammad Yūsuf, who took an active part in all areas). The new economic conditions and nationalist fervour led to a number of inter-ethnic conflicts, e.g. the massacre of Mesk̲h̲et Turks in Farg̲h̲āna in 1989 and Kirg̲h̲iz-Uzbek confrontation at Os̲h̲ in 1990, and the departure of numerous Russians back to Russia. Appointed First Secretary of the Uzbek CP by Moscow in 1989, Islom Karīmov (Islām Karīm) was to guide the SSRUz towards independence on 1 September 1991, less than a year after his declaration of sovereignty and a few months after the failed putsch of August 1991 and the disintegration of the USSR. The 23rd Congress of the Uzbek CP saw its transformation, in September of the same year, into a «Democratic Party of the People». Of the two other existing opposition parties, Birlik and Erk (Liberty), the latter having broken away from the former in 1990, only Erk participated in the presidential elections of December 1991 which were won by Karīmov with 86 % of the votes. The year 1990 may be considered the third key-date in the history of the SSRUz since it was then that revenge was taken for the purges of 1986; following the Congress of the Uzbek PC, the Central Committee was reconstituted, with three-quarters of its members being replaced. On becoming President of the Republic of Uzbekistan (RU), Karīmov maintained collaboration with Moscow, and in December 1991 the nation joined the Commonwealth of Independent States, to which it is currently (1999) still linked. Between 1992 and 1993, the opposition was muzzled: the leaders of the Birlik and Erk parties (ʿAbd al-Raḥīm Polaov and Muḥammad Ṣāliḥ, respectively) were forced into exile. In 1994, new parties emerged in Uzbekistan: the Patriotic Progressive Party (Vatan Taraqqiëti), the Justice Party (Adolat) and the Party ¶ of National Renewal (Milli Tiklanis̲h̲). In May 1995, following a referendum, Karīmov was confirmed in his post as President of the Republic until the year 2000. From 1991 onward, de-Russification and return to Central Asian cultural traditions regarded as patrimony (miros [ mīrāt̲h̲ ]) became the norm. The nation was engaged in a veritable quest for identity. Names of individuals and toponyms were changed, as were the names of streets, squares, etc., and hitherto prohibited books were published: these included the Ḳurʾān, ḥadīt̲h̲ collections, the poems of Aḥmad Yasawī [q.v.] and the works of d̲j̲adīd authors. The Uzbek language was purged of Russian words and neologisms were created, some of them borrowed from Čag̲h̲atay or from Persian (there was even a course for the teaching of Čag̲h̲atay, inaugurated by religious elements at Namangan, in Farg̲h̲āna, in 1990-1). In 1993, a law was passed calling for the replacement of the Cyrillic by the Latin alphabet in the year 2000, but the chosen alphabet was modified in 1995 and its adoption deferred until 2005 (a different Latin alphabet had already been used in Uzbekistan between 1927 and 1940). Uzbekistan has ceremoniously rehabilitated some of the great figures of Central Asian history (Tīmūr, Ulug̲h̲ Beg), of Central Asian Islam (Abū ʿĪsā al-Tirmid̲h̲i, Ismāʿīl al-Buk̲h̲ārī), of d̲j̲adīdism (ʿAbd Allāh Ḳādirī) and of Ṣūfism (Aḥmad Yasawī, Bahāʾ al-Dīn Naḳs̲h̲band). Numerous cultural traditions have been revived, such as the festival of Nawrūz and the wearing of the traditional head-dress (dopi). The RU respects the majority of Islamic traditions: religious festivals or toy (mawlūd , Ramaḍān, etc.), fasting, Pilgrimage to Mecca, even the cult of saints under certain conditions. But it is waging a ruthless war against all forms of fundamentalism, and keeping a close watch on its frontiers with Afg̲h̲ānistān and Tad̲j̲īkistān. In 1990, it banned the Uzbek branch of the Party of Islamic Rebirth (Islom Uyg̲h̲onis̲h̲ Partiyasi) which had just been constituted; as a result of this, the Islamists were forced underground. Subsequently, in 1992, an Islamic insurrection at Namangan (Farg̲h̲āna), led by the Adolat (Justice) movement, which sought to establish an Islamic state in the region, was violentiy suppressed. Between 1993 and 1996, numerous religious figures and Islamists were arrested, in Tas̲h̲kent and in Farg̲h̲āna, many of them former members of the Islamic Rebirth Party. As for official Islam, the Perestroika muftī , Muḥammad Ṣādiḳ Muḥammad Yūsuf, reckoned too independent and disrespectful of authority, was replaced in 1993 by ʿAbd Allāh Muk̲h̲tār (Muk̲h̲taržan) (the latter being assisted by the former muftī S̲h̲ams al-Dīn Bābāk̲h̲ān). Furthermore, Karīmov has taken pains to control the activities of foreign missionaries in his land, expelling Saudi Wahhābīs and Turkish Nurd̲j̲us, and prohibiting the publication in 1994 of the Turkish religious journal Zaman-Uzbekistan, issued by the Nurd̲j̲us. As for traditional Islam, it no longer needs to be clandestine as hitherto. Pilgrimage to the tombs of saints is a widespread practice, the most important of these being that of Bahāʾ al-Dīn Naḳs̲h̲band at Buk̲h̲ārā, but is controlled by the spiritual board. Healers (bak̲h̲s̲h̲ī) and popular exorcists (emči, darger) are no longer troublesome. Branches of the Naḳs̲h̲bandiyya [q.v.] ṭarīḳa which survived Soviet persecution today represent a traditional Islam, opposed to fundamentalism, which plays an ever increasing role in the direction of the madrasas and the schools for ḳārīs, in particular in Farg̲h̲āna. Since 1991 these ṭarīḳas, centred on K̲h̲ōḳand and Andid̲j̲ān, have extended their ¶ network of activities and become gradually implanted in other provinces of Uzbekistan, in neighbouring republics, in particular in Kazak̲h̲stan and Tād̲j̲īkistān, and in Russia. In accordance with the law guaranteeing «freedom of conscience and religious association» (1991), the RU is a centre, in addition to the «Spiritual Board of the Muslims of Transoxiana» for three other religions, sc. the Russian Orthodox Church, the Baptists and the Seventh Day Adventists. In the monetary sphere, in 1994, the RU began issuing its own national currency, known as sum . The RU, formerly the SSRUz, is the most densely populated region of Central Asia with a population of 23 million inhabitants in 1996; it had numbered 4.3 million in 1913 and 8.1 million in 1959. In 1992, this population consisted of 71 % Uzbeks, 8 % Russians, 5 % Tad̲j̲iks, 4 % Kazak̲h̲s and 2 % Karakalpaks. |
- Bibliography
Ozbek Soviet Entsiklopediyasi, Tas̲h̲kent
Akmal Saidov and O. Yunusova, Ozbekiston Respublikasing, Viždon Erkinligi va Diniy Tashkilotlar Toghrisidagi Konuni, Tas̲h̲kent
Istoriy̲a̲ Narodov Uzbekistana, Tas̲h̲kent 1947
A.I. Isanov, Sozdanie Burk̲h̲skoy Narodnoy Sovetskoy Respubliki (1930—1924), Tas̲h̲kent 1955
idem, Buk̲h̲arskay̲a̲ Narodnay̲a̲ Sovetskay̲a̲ Republika, Tas̲h̲kent 1969
O.A. Suk̲h̲areva, Islam v Uzbekistane, Izdatel’stvo Akademii Nauk Uzbekskoy SSR, Tas̲h̲kent 1960
E. Allworth, Uzbek literary politics, London, The Hague and Paris 1964
idem, The modern Uzbeks, from the fourteenth century to the present. A cultural history. Stanford 1990
Helène Carrère d’Encausse, Réforme et révolution chez les musulmans de l’Empire russe, 2Paris 1966
Istoriy̲a̲ Uzbekskoy SSR, 4 vols., Tas̲h̲kent 1968
A. Bennigsen and Chantai Lemercier-Quelquejay, Les Musulmans oubliés. L’Islam en URSS aujourd’hui, Paris 1981
eidem, Le Soufi et le Commissaire. Les confréries musulmanes en URSS, Paris 1986 (expanded French ed. of Bennigsen and S. Enders Wimbush, Mystics and commissars. Sufism in the Soviet Union, London 1985)
W. Fierman, Uzbek feelings of ethinicity. A study of attitudes expressed in recent Uzbek literature, in Cahiers du monde russe et soviétique, xxii/2-3 (1981)
idem, Glasnosts in practice. The Uzbek experience, in Central Asian Survey, viii/2 (1989)
idem, Language planning and national development. The Uzbek experience, Berlin-New York 1991
J. Soper, Shake-up in the Uzbek literary elite, in Central Asian Survey, i/4 (1983), 59-82
J. Critchlow, Nationalism in Uzbekistan. A Soviet Republic’s road to sovereignty, Boulder, Colo. 1991
Ingeborg Baldauf, Schriftreform und Schriftwechsel bei den muslimischen Russland- und Sowjettürken (1850—1937). Ein Symptom ideengeschichtlicher und kulturpolitischer Entwicklungen, Budapest 1993
G. Gleason, Uzbekistan from statehood to nationhood?, in I. Bremmer and R. Taras (eds.), Nation and politics in the Soviet successor states, Cambridge 1993
S.A. Dudoignon, Les Médias autonomes d’Asie centrale pendant la dislocation du système soviétique. Le Mustaqil Haftalik, janvier-novembre 1992, in Bulletin des anciens élèves et amis de l’Ecole des langues orientales (November 1993)
idem, Changements politiques et historiographie en Asie centrale (Tadjikistan et Uzbekistan, 1987—1993), in Cahiers d’étude sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien, xvi (1993)
Tursunboy Fayzullaev, Özbekiston yangi yolda, Tas̲h̲kent 1993
Sigrid Kleinmichel, Aufbruch aus orientalischen Dichtungstraditionen. Studien zur usbekischen Dramatik und Prosa zwischen 1910 und 1934, Wiesbaden 1993
H. Hale, Islam, state-building and Uzbekistan foreign policy, in (eds.), A. Banuazizi and M. Weiner, The new geopolitics of Central Asia and its borderlands London 1994
I. Zabborov, Özbek k̲h̲alqi etnografiy̲a̲si, Tas̲h̲kent 1994
Ilhom G̲h̲aniev, Fitratshunoslik, doctoral ¶ diss., Buk̲h̲ārā 1995
Mehrdad Haghayeghi, Islam and politics in Central Asia, New York 1995
R. Pomfret, The economies of Central Asia, Princeton 1995
S. Dudoignon (ed.), Le réformisme musulman en Asie centrale. Du «premier renouveau» à la soviétisation 1788—1937, in Cahiers du monde russe, xxxvii/1-2 (January-June 1996)
Th. Zarcone, Le mausolée de Bahāʾ al-Dīn Naqshband à Bukhara (Uzbekistan), in Jnal. of Turkish Studies. In memoriam Abdülbaki Gölpınarlı, xix (1995)
idem, L’Islam d’Asie centrale et le monde musulman, restructuration et inteférences, in Le Cercle de Samarcande, Hérodote, Paris (2nd trimester 1997), no. 84
Muḥammad Ṣāliḥ, Turkistan s̲h̲uuru, Istanbul 1997
Zarcone, Le résurrection des confréries d’Istanbul à Kashghar, in Les Cahiers de l’Orient, Paris, 1 (1998).
- Cite this page
Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics
Узбекский (Ozbek, Özbek) — тюркский язык, на котором говорят около 23 миллионов человек, большинство из которых проживают в Узбекистане, а остальные распространены в соседних странах, самые большие группы находятся в Афганистане и Таджикистане. Арабское влияние на современный узбекский язык ограничивается заимствованиями; совершенно разные структуры арабского и узбекского языков, похоже, предотвратили любое стойкое грамматическое влияние. Лексическое влияние широко распространено, особенно в области абстрактных понятий, что подтверждается следующим предложением: Insåniyatniñ madaniyat taraqqiyåt tarixida ozbek millati ajåyib tuhfalar qošgan «В истории культурного развития человечества узбекский народ внес удивительный вклад». Помимо этнонима и последнего глагола, только окончания имеют тюркское происхождение (аборигенные элементы выделены жирным шрифтом). Большинство арабских заимствований на узбекском языке, кажется, вошли через персидский, а также литературный чагатайский и другие письменные языки. Это неудивительно, учитывая тот факт, что многие носители узбекского языка говорят на двух языках в персидском (таджикском и дари). Заимствование непосредственно у арабов из Центральной Азии не может быть продемонстрировано.
С лингвистической точки зрения узбекский язык постепенно развился от чагатая, который был написан арабским шрифтом и не изменил сознательно его арабские заимствования. В начале советского периода арабская нотация на узбекском языке была оставлена в пользу латинской орфографии, которая в свою очередь была заменена кириллицей в 1940 году. После распада Советского Союза было решено, что новый латинский алфавит будет введен. Последний, который постоянно заменяет кириллицу, хотя он все ещё широко используется, является в основном транслитерацией его кириллического предшественника. После замены арабского алфавита орфографические различия, не отраженные в произношении, были в значительной степени отменены. Например, новые алфавиты не содержат эквивалентов для арабских букв, таких как ḥ, ṣ, ṭ, ḏ̣ (ẓ). Вместо этого они были объединены со своими «нематическими» аналогами. В других отношениях современное правописание является консервативным в том смысле, что оно тщательно сохраняет много случаев не выраженных ʿ и ʾ, а также кластеров иностранных согласных, которые упрощены или разбиты на разговорном узбекском языке.
Вместо канонической тюркской системы гласных с восемью гласными, стандартный узбекский язык имеет упрощенную систему с шестью гласными, транслитерируемую здесь как a, å, e, i, o, u [å и o теперь пишутся как o и o 'соответственно]. Закругленные передние гласные ö и ü можно найти в других разновидностях узбекского языка. Это по сути персидская (таджикская) система гласных. Шесть арабских гласных фонем, особенно короткие, не соответствуют напрямую узбекским гласным. Длинные арабские гласные ā, ī, ú обычно представлены на узбекском языке как å, i, u, например. hål (<ḥāl) ‘состояние’, fil (<fīl) ‘слон’, ruh (<rūḥ) ‘душа’). Long ā может также отображаться как a, как в tarix (<tārīx) «history», и можно найти множество вариантов форм, например, xxir ~ [разговорный] axir (<ʾāxir) ‘end’, ġawġå ~ [разговорный] ġåwġa (<ġawġāʾ) ub hubbub ’). Длинный i иногда обозначается как iy на узбекском языке, как в siymå (<sīmāʾ) «внешность», qåriyb (<qarīb) «приблизительно»). Когда оно сокращено, оно также может отображаться как e, как в merås (<mīrāt̲) «наследование». Короткая гласная, как правило, становится, например, dars (<dars) ‘урок’, harf (<ḥarf) ‘буква’, но e (возможно, из-за следующего длинного ī) встречается в metin (<matīn) «крепкий», yetim (<yatīm) «сирота»). Если коротко, то я обычно становлюсь i, как в irq (<ʿirq) «раса», jism (<jism) «тело», но e часто появляется перед финалом which (который сам был отброшен) или перед h / ḥ, например, mawze (<mawḍiʿ) ‘место’, zåye (<ḍāyiʿ) «напрасно», zehn (<<ihn) «интеллект», sehr (<siḥr) «магия»). Однако на нескольких диалектах, в том числе на ташкентском, эти слова произносятся вместо литературного. Если коротко, то ты обычно становишься, как в urf (<ʿurf) f традиция ’, huquq (<ḥuqūq‘ права ’)‘ справедливость ’. Узбекский o - единственный гласный, который редко встречается в арабских словах, например тофан (<ṭūfān) «ураган», momin (<muʾmin) «верующий». Нерегулярное разворачивание u часто встречается в непервых слогах, например тасадифан (<taṣādufan) «по совпадению», tawåze (<tawāḍuʿ) «вежливость». Дальнейшие неожиданные изменения гласных встречаются в словах hibs (<ḥabs) «тюрьма», xislat (<xaṣlat) «характеристика», zilzila (<zalzala) «землетрясение», mazax ~ mazah (<muzāḥ) «шутка», halqum (< ḥulqūm) «горло», xartum (<xurṭūm) «хобот слона». Большинство из этих отклонений не ограничиваются узбекским языком. В некоторых более длинных словах выделяется средний гласный, например, хадья (<хадият) "подарок". Потеря междокального ʾ или ʿ привела к появлению последовательностей гласных, которые обычно не допускаются в тюркском языке, как, например, в inšååt (<ʾinšāʾāt) «строительство», мудхафаа (<mudāfa )a) «защита», tabiiy (<ṭabīʿī) «естественный», яна (<ʾiʿānat) «милостыня», сат (<sāʿat) «час».
Многие арабские согласные были приняты узбекскими более или менее неизменными: d, t, h, x, ġ, q, s, š, j, z, k, l, r, n, m. Остальные согласные, чуждые узбеку, обычно объединяются с существующими согласными способом, подобным персидскому. H и ḥ слились в узбекский h, например хайкал (<хайкал) ‘статуя’, хийла (<ḥīla) ‘руза’, кабих (<qabīḥ) ‘плохой’, аблах (<ʾablah ‘глупый’) ‘плохой’, tasbeh (<tasbīḥ) ‘молитвенные бусы). Финальный -h / -ḥ иногда пропускался, как в имени ållå (<allāh) «Бог» и в формулах, включая его. Арабский x обычно оставался x, как в xizmat (<xidmat) «service». В разговорной речи x и q не всегда различаются, как в nusxa ~ nusqa (<nusxa) «sample» и, наоборот, nuqta ~ nuxta (<nuqṭa) «point». На ташкентском диалекте h имеет тенденцию сливаться с «перед другим согласным» в таких словах, как рахмат (<raḥmat 'милосердие'), "спасибо" и mehnat (михнат) "работа".
S, ṣ и t̲ слились в s, например, sayåhat (<siyāḥat) «путешествие», sinf (<ṣinf) «класс», марсия (<mart̲iya) «элегия»). Аналогично, z, ḏ, ḏ̣ (ẓ) и ḍ слились в z, например, zahmat (<zaḥmat) «усилие», zavq (<ḏawq) «удовольствие», zulm (<ḏ̣ulm) «тирания», хавуз (<hawå) «водохранилище»). Некоторые слова с ḍ отображают варианты форм, например, ġazab ~ ġadab (<ġaḍab) «гнев». Начальный ʿ представлен h в нескольких словах, таких как aså ~ hassa (<ʿaṣā) «трость для ходьбы», haqiq (<ʿaqīq) «агат», но обычно он объединяется с вокальным началом (ʾ), как в arafa (<ʿArafa) «Ева», асал (<ʿasal) «мед». Вариант формы включают в себя иид ~ хайит (<ʿīd) «религиозный праздник». Междокальный often часто исключается из орфографии и / или произношения, особенно между гласными, как в zaif (<ḍaʿīf) ‘слабый’. Если вообще произнесено, это понимается как вокальное начало. В окончательной позиции слова ʿ исключается из орфографии и произношения, как в mawzu (<mawḍūʿ) ‘subject’. В преконсонантном положении он представлен графемой <'> (жесткий знак Ь в кириллице), тогда как в произношении он обычно понимается как удлинение предшествующего гласного, как в написании малум (<maʿlum) «известный», ба 'zi (<baʿḍ)' some ', še'r (<šiʿr)' poem ', fe'l (<fiʿl)' deed ', ta'm ~ tam (<ṭaʿm)' вкуса ', которые фактически произносятся как [маллум, бацзи, шеер, фейл, тамм]. Разговорный язык может также отображать ġ, x, h, например: «na'l ~ [разговорный] naġal (<naʿl)« hobnail », ne'mat ~ [разговорный] niġmat (<niʿmat)« доброе дело », tåle ~ tålix) ~ talei (<ṭāliʿ) «удачи», matå ~ [разговорный] matåh (<matāʿ) «ткань». Постконсонантный usually обычно произносится как начало вокала, как в qit’a (<qiṭʿa «кусок») «континент».
Арабский f обычно представлен узбекским f, но иногда p, например, в supa (<ṣuffa) «пьедестал», supra ~ sufra (<суфрат) «напольное покрытие», Patir (<faṭīr) «вид пресного хлеба»). У разговорных разновидностей узбекского языка произношение p встречается довольно часто. Арабский b произносится как p в конечной позиции, но остается написанным как b, как в sabab (<sabab) «разум». Intervocalic b иногда становился w в разговорной речи, например arawa (<ʿaraba) 'повозка', tabaqa ~ [разговорный] tawaqa (<ṭabaqa) 'слой', tabaq ~ [разговорный] tåwåq (<ṭabaq, ṭabāq) 'блюдо', xabar ~ [разговорный] xawar (<xabar ') новость », tawba ~ tåwwa (<tawba)« покаяние ».
Geminates обычно сохраняются между гласными, как в tabassum (<tabassum) ‘smile [имя существительное]’, zarra (<ḏarra) «частиц», но могут быть упрощены, как в sihat (<ṣiḥḥat) «health»). В конечной позиции они упрощены, как в случае с (<ḥadd) «граница», его (<iss) «чувство», но они обычно всплывают, когда добавляются суффиксы, например хэд-я "его граница", шипение-я "ее / его чувство". В некоторых узбекских словах встречаются слова geminates, которых нет в арабском языке, например zakiy ~ zakki (<ḏakiyy) «умный», qimmat (<qīmat) «дорогой», удда (<«uhdat)» «задание». Случаи метатезиса (также на таджикском языке) включают в себя kift (<katf ~ kitf) «плечо» и qulf (<qufl) «замок». Слова с различными разговорными вариантами включают la'nat ~ na’lat (<laʿnat) ‘curse’, laqab ~ laqam (<laqab) ‘псевдоним’, izn ~ izm (<ʾiḏn) ‘разрешение). Для дальнейших примеров см. Обработку of.
Поскольку у большинства суффиксов есть только один вариант, из-за потери гармонии гласного в узбекском языке, номинальное изгибание арабских существительных (таких как окончания падежа и притяжательные суффиксы) является довольно простым. Кроме того, окончательные согласные заимствованных основ не чередуются, в отличие от родных слов, сравнивайте tåwåq (<ṭabāq) «блюдо» ⇒ tåwåqim «мое блюдо» с родным qulåq «ухо» ⇒ qulåġim «мое ухо». Обычно все арабские существительные могут быть снабжены узбекскими суффиксами, такими как множественное число, притяжательные и падежные окончания. Арабские стебли, оканчивающиеся на согласную, следуют тому же шаблону, что и родные стебли, например (Ният) Ният-им, Ният-я, Ният-я, Ният-Имиз "мое, ваше, ее / его, наше намерение". То же самое относится к основам в короткой гласной, например, (xāṭira) xåtira-m, xåtira-ŋ, xåtira-si, xåtira-miz «моя, ваша, ее / его, наша память». Существует некоторая нерешительность относительно притяжательных форм слов, изначально заканчивающихся на ʿ. Несмотря на исчезновение самого финального согласного, эти слова деформированы так, как если бы они заканчивались согласным. Mawzu (<mawḍūʿ) «субъект» должен приводить к следующим притяжательным формам: mawzu-im «мой субъект», mawzu-i «ее / его субъект», mawzu-imiz «наш субъект», но mawzu-m, mawzu-si Также можно найти mawzu-miz, mawzuyim, mawzuyi, mawzuyimiz с добавленным y-glide. Точно так же можно найти jåme-si «его мечеть» наряду с традиционным jåme-i. Подобные варианты можно найти в словах с окончательным final. Хотя суффикс от третьего лица, кажется, ведет себя так же, как в родных основах, например (xaṭāʾ>) xatå-si «ее / его ошибка», (ʾaʿḍāʾ>) a’zå-si «ее член», а не * xatå-i, * a’zå-i, кажется, что меньше уверенности относительно другие владельцы, приводящие к таким вариантам, как xatåim ~ xatåm «моя ошибка», a’zåimiz ~ a’zåmiz «наши члены». Этимологических гибридов предостаточно, чаще всего арабо-персидско-тюркские соединения, например, tarix-šunås-liq history (изучение) истории ’, zarar-kunanda-čilik‘ саботаж ’. Как и все тюркские языки, узбекский язык не может принимать арабские глаголы напрямую. Существует два способа формирования узбекских глаголов на основе арабских основ. Во-первых, арабское существительное может быть объединено с родным глаголом, таким как bol- «становиться», et- или qil- «делать», ber- «давать», как в rad et- / qil- (<radd ' отказ ')' отказаться ', tark et- / qil- (<tark' покинуть ')' отказаться ', bahs et- (<baḥt̲' обсуждение ')' обсудить ', tarjima qil- (<tarjama)' до перевести ', ruxsat ber- (<ruxṣat' allow ')' разрешить ', mahrum bol- (<maḥrūm' bereaved ')' потерять ', wåqe bol- (<wāqiʿ' происходящий ')' произойти, иметь место ' , В качестве альтернативы используется суффикс вербализатора, как в håzirla- (<ḥāḍir 'present, ready') 'готовить', åxirlaš- (<ʾāxir 'последний') ', чтобы завершить', xawfsira- (<xawf 'danger) ') 'быть испуганным'. Все изогнутые формы глаголов могут быть получены из созданных таким образом узбекских глагольных основ. Хотя на узбекском языке могут встречаться многочисленные производные от одного и того же арабского корня, и поэтому отражается большая часть номинальной морфологии арабского языка, ни один процесс производного арабского типа не стал продуктивным. Арабское множественное число, по-видимому, было заимствовано как отдельные лексические сущности, и, возможно, имело другое значение. Множественное число может потерять свое множественное значение, как в случае «времени», а не «еды» («ум»). иногда нет никакой разницы в значении, как, например, в тильсиме (τt) (<ṭilsim (āt)) «тайна». Двойное множественное число, такое как ahwålåt (<ʾaḥwāl + женский множественное число, заканчивающееся -āt) «условия», rusumåt (<rusūm + -āt) «обычаи», также были заимствованы как таковые. Обычно множественные числа образуются с нативным концевым-множественным числом, например Waqtlar «раз», даже если заимствованный ствол сам по себе является арабским множественным числом, например ауларла "обстоятельства", атрафлар "окружение", хайванатлар "животные". Некоторые арабские женские формы используются для обозначения лиц женского пола, например, халима (<ʿālima) «ученая женщина», илаха (<ʾilāha) «богиня», раккаса (<raqqāṣa) «танцовщица», сабхиба (<ṣāḥiba) «леди, любовница», заиф (<ḍaʿīfa 'слабый') 'жена ». Женские формы некоторых прилагательных все еще используются, например, махуба «любимый», в отличие от мужского махбуба (<mabbub). Однако женские арабские существительные обычно принимают «мужской» вариант прилагательного, в отличие от литературного чагатая. Даже наиболее часто встречающиеся арабские окончания, такие как окончание прилагательного -iy ~ -wiy ~ -yi в ilmiy 'научный', wåqeiy 'реальный', måliyawiy 'финансовый', сахарейский 'степной', и наречий-окончание -an в aslan «первоначально», šaxsan «лично», не используются для создания новых узбекских дериваций. Многие формулы и фразы были приняты в целом, например, barakalla (<bāraka llāhu) ‘bravo’, fawqulådda (<fawqa l-ʿāda) ‘необыкновенный’. Сложные слова, будь то подлинного арабского происхождения или персидских монет из арабских элементов, часто воспринимаются как отдельные лексемы, например, ак-садо (<ʿaks + ṣadā 'counter' + 'voice') 'echo', ġayriinsåniy (<ġayri + ʾinsānī) 'inhumane', låqayd (<lā + qayd) 'равнодушный', zullisånayn (<ḏu l-lisā) 'двуязычный', såhibjamål (<ṣāḥib + jamāl) 'красивый'. Как и в других тюркских языках, очень популярны дублеты рифмующих или родственных слов, например инсин 'злые духи', фикр-зикр 'мысли', rasm-rusum 'обычаи', сэр-асрор 'секреты', šak-šubha 'сомнение', tawba-tazarru 'раскаяние', uzr-ma'zur 'извинения ».
Арабские заимствованные слова представлены почти во всех категориях лексикона. Арабские имена по-прежнему очень популярны. Тем не менее, большая часть основного тюркского лексикона была сохранена, и в большинстве лексических областей влияние персидского было сильнее, чем влияние арабского. Вопреки ожиданиям, даже обычные религиозные термины, используемые непрофессионалами, например слова «пророк», «ад», «грех», «пост» и «молитва», часто имеют персидское, а не арабское происхождение. Некоторые лексические поля, где преобладает арабский язык, - это слова, относящиеся к письму и литературе, например, арф (<ḥарф) ‘буква’, калам (<калам) ‘ручка’; племенные и социальные условия, например, qabila (<qabīla) ‘племя’, rais (<raʾīs) ‘вождь’, dallål (<dallāl) ‘брачный брокер’); юридические и политические условия, например шид (<šāhid) «свидетель», талаб (<)alab) «спрос», вакиль (<wakīl) «представитель», вазифа (<waḏ̣īfa) «долг». Повышенный язык содержит больше арабских фраз, которые были приняты в целом, например abadulåbåd (<ʾabadu l-bābād) «вечность», alhål (<al-ḥāl) «в настоящее время», filhål (<fī l-ḥāl) «немедленно», låyamut (<lā yamūt) «бессмертный», nafsilamr (<nafsu> laf -ʾAmr) «на самом деле». Не все ораторы знакомы с этим. Многие распространенные узбекские наречия, союзы, междометия и восклицания имеют арабское происхождение. Наречия включают ba’zan (<baʿḍan) ‘иногда’, hattå (<ḥattā) even ’, nihåyatda (<nihāyat‘ end ’+ узбекский язык)« очень ». Соединения включают ammå (<<ammā) «однако», faqat at, но ’(<faqa‘ ṭ only’). Междометия и восклицания включают в себя ajabå (<ʿajabā) «вау!», Ya’ni (<yaʿnī) ‘, то есть’, ilåhim ~ ilåyim ~ ilåyå (<ʾilāhī) ‘мой Бог! [Восклицательный]. Постпозиции, основанные на арабских существительных и наречий, включают idid (<ʿāʾid) ‘относительно’, dåir (<dāʾir) ‘относительно’, binåan (<bināʾan) ‘на основе’, e’tibåran (<iʿtibāran) ‘, начиная с’. Слова, подвергшиеся семантическому сдвигу, включают в себя следующее: kasal «больной» (<kasal «ленивый»), maišat «хорошая жизнь, удовольствие» (<mašīšat «средства к существованию»), naġma «гармоника» (<naġma «мелодия»), naql 'легенда, сказка' (<naql 'несущий'), saġir 'сирота' (<ṣaġīr 'маленький'). В некоторых случаях арабская форма слова была вытеснена его российским аналогом, как, например, в музыке «музыка», qahwa «кофе», которую заменили музика и кофе. В других случаях арабские слова были заменены международными словами, например, firqa «вечеринка» и sayyåra «планета» от partiya и planta. |
Uzbek (Ozbek, Özbek) is a Turkic language spoken by some 23 million people, most of whom live in Uzbekistan, while the remainder are distributed over neighboring countries, the largest groups being found in Afghanistan and Tajikistan. Arabic influence on modern Uzbek is restricted to loanwords; the entirely different structures of Arabic and Uzbek seem to have prevented any enduring grammatical influence. The lexical influence is pervasive, especially in the field of abstract notions, as exemplified by the following sentence: Insåniyatniñ madaniyat taraqqiyåt tarixida ozbek millati ajåyib tuhfalar qošgan ‘In the history of the cultural development of humanity, the Uzbek people have made amazing contributions’. Apart from the ethnonym and the final verb, only the endings are of Turkic origin (native elements in bold). Most Arabic loanwords in Uzbek seem to have entered through Persian, as well as literary Chaghatay and other written languages. This is not surprising in view of the fact that many speakers of Uzbek are bilingual in varieties of Persian (Tajik and Dari). Borrowing directly from Central Asian Arabs cannot be demonstrated.
Linguistically, Uzbek has developed gradually from Chaghatay, which was written in Arabic script and did not consciously change the spelling of its Arabic loanwords. At the beginning of the Soviet period, the Arabic notation of Uzbek was abandoned in favor of a Latin-based orthography, which in its turn was replaced by the Cyrillic alphabet in 1940. After the collapse of the Soviet Union, it was decided that a new Latin alphabet would be introduced. The latter, which is steadily replacing the Cyrillic alphabet, although this is still widely used, is mostly a transliteration of its Cyrillic predecessor. After the replacement of the Arabic alphabet, orthographic distinctions that were not reflected in pronunciation were largely abolished. For instance, the new alphabets do not contain equivalents for Arabic letters such as ḥ, ṣ, ṭ, ḏ̣ (ẓ). Instead, these were merged with their ‘nonemphatic’ counterparts. In other regards, modern spelling is conservative, in that it meticulously preserves many instances of unpronounced ʿ and ʾ, as well as foreign consonant clusters, which are simplified or broken up in spoken Uzbek.
Instead of the canonical Turkic vowel system with eight vowels, standard Uzbek has a simplified system with six vowels, transliterated here as a, å, e, i, o, u [å and o are now written o and o' respectively]. The rounded front vowels ö and ü can be found in other varieties of Uzbek. This is essentially the Persian (Tajik) vowel system. The six Arabic vowel phonemes, especially the short ones, do not correspond straightforwardly with the Uzbek vowels. The long Arabic vowels ā, ī, ū are usually represented in Uzbek by å, i, u, e.g. hål (< ḥāl) ‘state’, fil (< fīl) ‘elephant’, ruh (< rūḥ) ‘soul’. Long ā may also appear as a, as in tarix (< tārīx) ‘history’, and many variant forms are found, e.g. åxir ~ [colloquial] axir (< ʾāxir) ‘end’, ġawġå ~ [colloquial] ġåwġa (< ġawġāʾ) ‘hubbub’. Long ī is occasionally represented by iy in Uzbek, as in siymå (< sīmāʾ) ‘appearance’, qåriyb (< qarīb) ‘approximately’. When shortened, it may also appear as e, as in merås (< mīrāt̲) ‘inheritance’. The short vowel a typically becomes a, e.g. dars (< dars) ‘lesson’, harf (< ḥarf) ‘letter’, but e (perhaps due to the following long ī) appears in metin (< matīn) ‘sturdy’, yetim (< yatīm) ‘orphan’. Short i normally becomes i, as in irq (< ʿirq) ‘race’, jism (< jism) ‘body’, but e often appears before final ʿ (which itself was dropped), or before h/ḥ, e.g. mawze (< mawḍiʿ) ‘place’, zåye (< ḍāyiʿ) ‘in vain’, zehn (< ḏihn) ‘intellect’, sehr (< siḥr) ‘magic’. However, in several dialects, including that of Tashkent, these words are pronounced i instead of the literary e. Short u typically becomes u, as in urf (< ʿurf) ‘tradition’, huquq (< ḥuqūq ‘rights’) ‘justice’. Uzbek o is the only vowel that is rare in Arabic words, e.g. tofån (< ṭūfān) ‘hurricane’, momin (< muʾmin) ‘believer’. Irregular unrounding of u is common in nonfirst syllables, e.g. tasådifan (< taṣādufan) ‘coincidentally’, tawåze (< tawāḍuʿ) ‘politeness’. Further unexpected vowel changes are found in the words hibs (< ḥabs) ‘prison’, xislat (< xaṣlat) ‘characteristic’, zilzila (< zalzala) ‘earthquake’, mazax ~ mazah (< muzāḥ) ‘joke’, halqum (< ḥulqūm) ‘throat’, xartum (< xurṭūm) ‘elephant’s trunk’. Most of these deviations are not restricted to Uzbek. Some longer words feature the elision of the middle vowel, e.g. hadya (< hadiyyat) ‘gift’. The loss of intervocalic ʾ or ʿ has given rise to vowel sequences that are normally not allowed in Turkic, as in inšååt (< ʾinšāʾāt) ‘construction’, mudåfaa (< mudāfaʿa) ‘defense’, tabiiy (< ṭabīʿī) ‘natural’, iåna (< ʾiʿānat) ‘alms’, såat (< sāʿat) ‘hour’.
Many Arabic consonants were adopted by Uzbek more or less unchanged: d, t, h, x, ġ, q, s, š, j, z, k, l, r, n, m. The remaining consonants, alien to Uzbek, usually merged with existing consonants, in a fashion similar to Persian. H and ḥ merged into Uzbek h, e.g. haykal (< haykal) ‘statue’, hiyla (< ḥīla) ‘ruse’, qabih (< qabīḥ) ‘bad’, ablah (< ʾablah ‘foolish’) ‘bad’, tasbeh (< tasbīḥ) ‘prayer beads’. Final -h/-ḥ was occasionally dropped, as in the name ållå (< allāh) ‘God’ and formulas including it. Arabic x generally remained x, as in xizmat (< xidmat) ‘service’. In the spoken language, x and q are not always distinguished, as in nusxa ~ nusqa (< nusxa) ‘sample’ and, in reverse, nuqta ~ nuxta (< nuqṭa) ‘point’. In the Tashkent dialect, h tends to merge with ḥ before another consonant, in words like rahmat (< raḥmat ‘mercy’) ‘thanks’ and mehnat (mihnat) ‘work’. T and ṭ merged into t, e.g. tuhmat (< tuhmat) ‘false accusation’, talab (< ṭalab) ‘demand’. S, ṣ, and t̲ merged into s, e.g. sayåhat (< siyāḥat) ‘journey’, sinf (< ṣinf) ‘class’, marsiya (< mart̲iya) ‘elegy’. Similarly, z, ḏ, ḏ̣ (ẓ), and ḍ merged into z, e.g. zahmat (< zaḥmat) ‘effort’, zavq (< ḏawq) ‘pleasure’, zulm (< ḏ̣ulm) ‘tyranny’, håwuz (< ḥawḍ) ‘water basin’. Some words with ḍ display variant forms, e.g. ġazab ~ ġadab (< ġaḍab) ‘anger’. Initial ʿ is represented by h in a handful of words, such as aså ~ hassa (< ʿaṣā) ‘walking cane’, haqiq (< ʿaqīq) ‘agate’, but it is generally merged with vocalic onset (ʾ), as in arafa (< ʿarafa) ‘eve’, asal (< ʿasal) ‘honey’. Variant forms include iyd ~ hayit (< ʿīd) ‘religious holiday’. Intervocalic ʿ is often dropped from spelling and/or pronunciation, especially between vowels, as in zaif (< ḍaʿīf) ‘weak’. If at all pronounced, it is realized as vocalic onset. In word-final position, ʿ is dropped from spelling as well as pronunciation, as in mawzu (< mawḍūʿ) ‘subject’. In preconsonantal position, it is represented by the grapheme <'> (the hard sign Ь in Cyrillic), whereas in pronunciation it is usually realized as lengthening of the preceding vowel, as in the spellings malum (< maʿlum) ‘known’, ba’zi (< baʿḍ) ‘some’, še’r (< šiʿr) ‘poem’, fe’l (< fiʿl) ‘deed’, ta’m ~ tam (< ṭaʿm) ‘taste’, which are in fact pronounced as [maːlum, baːzi, ʃeːr, feːl, taːm]. The spoken language may also display ġ, x, h, as in na’l ~ [colloquial] naġal (< naʿl) ‘hobnail’, ne’mat ~ [colloquial] niġmat (< niʿmat) ‘good deed’, tåle ~ tålix ~ tålei (< ṭāliʿ) ‘good luck’, matå ~ [colloquial] matåh (< matāʿ) ‘fabric’. Postconsonantal ʿ is usually pronounced as vocalic onset, as in qit’a (< qiṭʿa ‘piece’) ‘continent’. Final ʾ is neither written nor pronounced, as in sahrå (< ṣaḥrāʾ) ‘steppe’. Postconsonantal ʾ is usually preserved in spelling but not always pronounced, as in hay’at (< hayʾat) ‘staff’, juz’iy (< juzʾī) ‘minor’. Between vowels, it is commonly dropped from both spelling and pronunciation, but occasionally it is replaced by y, as in mulåyim (< mulāʾīm) ‘mild’. In some words medial ʾ is dropped from the orthography, e.g. imån ~ iymån (< ʾīmān) ‘belief’. Arabic f is normally represented by Uzbek f, but occasionally by p, as in supa (< ṣuffa) ‘pedestal’, supra ~ sufra (< sufrat) ‘floor covering’, patir (< faṭīr) ‘kind of unleavened bread’. In spoken varieties of Uzbek, the pronunciation p is quite common. Arabic b is pronounced p in final position but remains written as b, as in sabab (< sabab) ‘reason’. Intervocalic b occasionally became w in the spoken language, e.g. arawa (< ʿaraba) ‘cart’, tabaqa ~ [colloquial] tawaqa (< ṭabaqa) ‘layer’, tabaq ~ [colloquial] tåwåq (< ṭabaq, ṭabāq) ‘dish’, xabar ~ [colloquial] xawar (< xabar) ‘news’, tawba ~ tåwwa (< tawba) ‘repentance’. Unlike elsewhere in Turkic, the epenthetic vowels used to break up non-Turkic consonant groups are rarely reflected in the orthography, so that spellings like the following are common: izn (< ʾiḏn) ‘permission’, ufq ~ ufuq (< ʾufq) ‘horizon’, matn (< matn) ‘text’, sidq (< ṣidq) ‘sincerity’, hajw (< hajw) ‘humor’. Spoken Uzbek does require epenthetic vowels in these sequences, in the form of a reduced i or u, depending on the preceding vowel, as in ism > isĭm (< ism) ‘name’, šakl > šakĭl (< šakl) ‘form’, but hukm > hukŭm (< ḥukm) ‘judgment’. These nonwritten vowels disappear again if a suffix is attached that starts with a vowel, as in ism-im ‘my name’. This has a parallel in the behavior of some native stems, e.g. burun ‘nose’ ⇒ burn-im ‘my nose’. Geminates are usually preserved between vowels, as in tabassum (< tabassum) ‘smile [noun]’, zarra (< ḏarra) ‘particle’, but may be simplified, as in sihat (< ṣiḥḥat) ‘health’. In final position, they are simplified, as in had (< ḥadd) ‘frontier’, his (< ḥiss) ‘feeling’, but they usually resurface when suffixes are added, e.g. hadd-i ‘its border’, hiss-i ‘her/his feeling’. Some Uzbek words feature geminates not found in Arabic, e.g. zakiy ~ zakki (< ḏakiyy) ‘intelligent’, qimmät (< qīmat) ‘expensive’, udda (< ʿuhdat) ‘task’. Cases of metathesis (also found in Tajik) include kift (< katf ~ kitf) ‘shoulder’ and qulf (< qufl) ‘lock’. Words with divergent colloquial variants include la’nat ~ na’lat (< laʿnat) ‘curse’, laqab ~ laqam (< laqab) ‘nickname’, izn ~ izm (< ʾiḏn) ‘permission’. For further examples, see the treatment of ʿ.
As most suffixes have only one variant, due to the loss of vowel harmony in Uzbek, nominal inflection of Arabic nouns (such as case endings and possessive suffixes) is quite straightforward. Furthermore, final consonants of borrowed stems do not undergo alternations, unlike in native words, compare tåwåq (< ṭabāq) ‘dish’ ⇒ tåwåqim ‘my dish’ with native qulåq ‘ear’ ⇒ qulåġim ‘my ear’. Normally, all Arabic nouns can be provided with Uzbek suffixes, such as plural, possessive, and case endings. Arabic stems ending in a consonant follow the same pattern as native stems, e.g. (niyat) niyat-im, niyat-iŋ, niyat-i, niyat-imiz ‘my, your, her/his, our intention’. The same applies to stems in a short vowel, e.g. (xāṭira) xåtira-m, xåtira-ŋ, xåtira-si, xåtira-miz ‘my, your, her/his, our memory’. There is some hesitation as to the possessive forms of words originally ending in ʿ. In spite of the disappearance of the final consonant itself, these words are inflected as if ending in a consonant. Mawzu (< mawḍūʿ) ‘subject’ should result in the following possessive forms: mawzu-im ‘my subject’, mawzu-i ‘her/his subject’, mawzu-imiz ‘our subject’, but mawzu-m, mawzu-si, mawzu-miz can now also be found, as well as mawzuyim, mawzuyi, mawzuyimiz, with added y-glide. Likewise, it is possible to find jåme-si ‘its mosque’ alongside traditional jåme-i. Similar variants can be found in words with final ʾ. Although the 3rd person suffix seems to behave as in native stems, e.g. (xaṭāʾ >) xatå-si ‘her/his mistake’, (ʾaʿḍāʾ >) a’zå-si ‘its member’, rather than *xatå-i, *a’zå-i, there seems to be less certainty concerning the other possessives, leading to variants like xatåim ~ xatåm ‘my mistake’, a’zåimiz ~ a’zåmiz ‘our members’. Etymological hybrids abound, most commonly Arabic-Persian-Turkic compounds, e.g. tarix-šunås-liq ‘(study of) history’, zarar-kunanda-čilik ‘sabotage’. Like all Turkic languages, Uzbek is unable to adopt Arabic verbs directly. There are two methods to form Uzbek verbs based on Arabic stems. First, an Arabic noun can be combined with a native verb such as bol- ‘to become’, et- or qil- ‘to do’, ber- ‘to give’, as in rad et-/qil- (< radd ‘refusal’) ‘to refuse’, tark et-/qil- (< tark ‘abandoning’) ‘to abandon’, bahs et- (< baḥt̲ ‘discussion’) ‘to discuss’, tarjima qil- (< tarjama) ‘to translate’, ruxsat ber- (< ruxṣat ‘permit’) ‘to allow’, mahrum bol- (< maḥrūm ‘bereaved’) ‘to lose’, wåqe bol- (< wāqiʿ ‘occurring’) ‘to occur, take place’. Alternatively, a verbalizer suffix is used, as in håzirla- (< ḥāḍir ‘present, ready’) ‘to prepare’, åxirlaš- (< ʾāxir ‘last’) ‘to come to an end’, xawfsira- (< xawf ‘danger’) ‘to be scared’. All inflected verb forms can be derived from the Uzbek verb stems thus created. Although numerous derivations from the same Arabic root may occur in Uzbek, and a large part of Arabic nominal morphology is therefore reflected, not a single process of Arabic-type derivation has become productive. Arabic plurals were apparently borrowed as separate lexical entities, and may have developed a different meaning. The plurals may lose their plural connotation, as in the case of waqt ‘time’ as opposed to åwqat ‘food’ (< ʾawqāt ‘times [pl.]’); sometimes there is no difference in meaning, as in tilsim(åt) (< ṭilsim(āt)) ‘mystery’. Double plurals like ahwålåt (< ʾaḥwāl + feminine plural ending -āt) ‘conditions’, rusumåt (< rusūm + -āt) ‘customs’ were also borrowed as such. Normally, plurals are formed with the native plural ending -lar, e.g. waqtlar ‘times’, even if the borrowed stem is itself an Arabic plural, e.g. ahwållar ‘circumstances’, atråflar ‘surroundings’, haywånåtlar ‘animals’. Some Arabic feminine forms are used to denote female persons, e.g. ålima (< ʿālima) ‘learned woman’, ilåha (< ʾilāha) ‘goddess’, raqqåsa (< raqqāṣa) ‘female dancer’, såhiba (< ṣāḥiba) ‘lady, mistress’, zaifa (< ḍaʿīfa ‘weak’) ‘wife’. The feminine forms of some adjectives are still used, e.g. mahbuba ‘loved’, as opposed to masculine mahbub (< maḥbūb). However, feminine Arabic nouns normally take the ‘masculine’ version of the adjective, unlike in literary Chaghatay. Even the most frequently occurring Arabic endings, such as the adjectival ending -iy ~ -wiy ~ -yi in ilmiy ‘scientific’, wåqeiy ‘real’, måliyawiy ‘financial’, sahråyi ‘steppe-’, and the adverbial ending -an in aslan ‘originally’, šaxsan ‘personally’, are not used to make new Uzbek derivations. Many formulas and phrases were adopted as a whole, e.g. barakalla (< bāraka llāhu) ‘bravo’, fawqulådda (< fawqa l-ʿāda) ‘extraordinary’. Compound words, whether of genuine Arabic origin or Persian coinages from Arabic elements, are often perceived as single lexemes, e.g. aks-sadå (< ʿaks + ṣadā ‘counter’ + ‘voice’) ‘echo’, ġayriinsåniy (< ġayri + ʾinsānī) ‘inhumane’, låqayd (< lā + qayd) ‘indifferent’, zullisånayn (< ḏu l-lisānayn) ‘bilingual’, såhibjamål (< ṣāḥib + jamāl) ‘beautiful’. As in other Turkic languages, doublets of rhyming or related words are very popular, e.g. ins- jins ‘evil spirits’, fikr-zikr ‘thoughts’, rasm-rusum ‘customs’, sir-asrår ‘secrets’, šak-šubha ‘doubt’, tawba-tazarru ‘remorse’, uzr-ma’zur ‘apologies’.
Arabic loanwords are represented in nearly all categories of the lexicon. Arabic first names continue to be very popular. However, much of the basic Turkic lexicon was retained, and in most lexical fields the influence of Persian has been stronger than that of Arabic. Contrary to expectation, even common religious terms used by laypeople, for instance the words for ‘prophet’, ‘hell’, ‘sin’, ‘fasting’, and ‘prayer’ are often of Persian rather than Arabic origin. Some lexical fields where Arabic predominates are words related to writing and literature, e.g. harf (< ḥarf) ‘letter’, qalam (< qalam) ‘pen’; tribal and societal terms, e.g. qabila (< qabīla) ‘tribe’, rais (< raʾīs) ‘chief’, dallål (< dallāl) ‘marriage broker’; legal and political terms, e.g. šåhid (< šāhid) ‘witness’, talab (< ṭalab) ‘demand’, wakil (< wakīl) ‘representative’, wazifa (< waḏ̣īfa) ‘duty’. Elevated language contains more Arabic phrases, which were adopted as a whole, e.g. abadulåbåd (< ʾabadu l-ʾābād) ‘eternity’, alhål (< al-ḥāl) ‘presently’, filhål (< fī l-ḥāl) ‘immediately’, låyamut (< lā yamūt) ‘immortal’, nafsilamr (< nafsu l-ʾamr) ‘as a matter of fact’. Not all speakers are familiar with these. Many common Uzbek adverbs, conjunctions, interjections, and exclamations are of Arabic origin. Adverbs include ba’zan (< baʿḍan) ‘sometimes’, hattå (< ḥattā) ‘even’, nihåyatda (< nihāyat ‘end’ + Uzbek locative case) ‘very’. Conjunctions include ammå (< ʾammā) ‘however’, faqat ‘but’ (< faqaṭ ‘only’). Interjections and exclamations include ajabå (< ʿajabā) ‘wow!’, ya’ni (< yaʿnī) ‘that is to say’, ilåhim ~ ilåyim ~ ilåyå (< ʾilāhī) ‘my God! [exclamation]’. Postpositions based on Arabic nouns and adverbs include åid (< ʿāʾid) ‘regarding’, dåir (< dāʾir) ‘concerning’, binåan (< bināʾan) ‘based on’, e’tibåran (< iʿtibāran) ‘starting from’. Words that underwent a semantic shift include the following: kasal ‘ill’ (< kasal ‘lazy’), maišat ‘the good life, pleasure’ (< maʿīšat ‘livelihood’), naġma ‘harmonica’ (< naġma ‘tune’), naql ‘legend, tale’ (< naql ‘carrying’), saġir ‘orphan’ (< ṣaġīr ‘small’). In some cases, an Arabic word form has been supplanted by its Russian counterpart, as in musiqa ‘music’, qahwa ‘coffee’, which were replaced by muzika and kåfe. In other cases, Arabic words were replaced by international words, e.g. firqa ‘party’ and sayyåra ‘planet’ by partiya and planeta. |
Boeschoten, Hendrik. «Uzbek». 1998. The Turkic languages, ed. Lars Johanson and Éva Csátó, 357—378. London and New York: Routledge.
Borovkov, Aleksandr K. (ed.). 1959. Uzbeksko-russkij slovar' [Uzbek-Russian dictionary]. Moscow: Gosudarstvennoe Izdatel’stvo Inostrannyx i Nacional’nyx Slovarej.
Kononov, Andrej N. 1960. Grammatika sovremennogo uzbekskogo jazyka [Grammar of modern Uzbek]. Moscow and Leningrad: Izdatel’stvo Akademii Nauk SSSR.
Rahmatullaev, Šavkat. 2003. Uzbek tilining etimologik luġati. II. Arab sozlari va ular bilan håsilalar [Etymological dictionary of Uzbek. II. Arabic words and their derivations]. Tashkent: Universitet.
Wurm, Stefan. 1959. «Das Özbekische». Philologiae Turcicae Fundamenta, ed. Jean Deny a.o., I, 489—524. Wiesbaden: F. Steiner.
- Cite this page
История
Территория, которая сегодня соответствует территории Республики Узбекистан, была разделена в 1920 году между, с одной стороны, Генеральным правительством Туркестана под контролем большевиков, а с другой — эмиратами Хивыы и Бухары, русскими протекторатами, которые стали народными республиками в том же году. Народная Республика Бухара, во главе с видными реформистами (джадидами), такими как Файзулла Ходжаев и Абдурауф Фитрат, все ещё была сильно пропитана исламом. В 1923 году Коммунистическая партия Бухары была очищена от своих джадидских и «буржуазных» элементов Москвой, а в октябре 1924 года Бухарская народная республика была упразднена, а её территория вошла в состав вновь образованных Узбекской ССР, Туркменской ССР и Таджикской АССР. Столицей Узбекской ССР стал город Ташкент. В 1936 году Каракалпакия была присоединена к Узбекской ССР, в рамках которого она составляла автономную республику[1].
С 1918 года на территории Узбекской ССР действовали антиреволюционеры, известных под названием басмачей, которые были разгромлены Красной Армией только в 1928 году (в некоторых районах в 1936 году). В сталинскую эпоху антирелигиозная политика Ленина применялась с большей жестокостью, что привело к разрушению узбекского ислама с подавлением религиозных судов (1924 г.), медресе (1928 г.), вакфов и закрытием многих мечети (1930 г.). Это побудило верующих действовать тайно[1].
В 1941 году, стремясь к поддержке Центральной Азии в его противостоянии нацистской угрозе, Сталин пошел на уступки в отношении ислама, сохраняя свою антирелигиозную политику: таким образом он создал четыре религиозных совета, один из которых, базирующийся в Ташкенте, осуществлял юрисдикцию над всей Центральной Азией и Казахстаном, назначая всех муфтиев. Муфтий Узбекской ССР, Бабахан ибн Абдулмажидхан был первым в династии муфтиев, которая руководили Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана до 1989 года. Именно в сталинский период, в 1952 году, было вновь открыто бухарское медресе Мир-и ‘араб. После смерти Сталина в 1953 году, его политика воинствующего атеизма проводилась его преемниками Никитой Хрущевым, и Леонидом Брежневым[1].
После начала Перестройки в СССР появилась религиозная свобода. Были открыты ряд мечетей, духовенство вернулось в общественную жизнь, изгнание последнего представителя династии узбекских муфтиев, Шамсиддинхана Бабаханова и его замена Мухаммадом Садиком Мухаммадом Юсуфом. Новые экономические условия и националистический пыл привели к ряду межэтнических конфликтов, например, резне турок-месхетинцев в Фергане в 1989 году и киргизско-узбекское противостояние в Оше в 1990 году и многочисленный отъезд русских обратно в Россию[2].
После обретения независимости в 1991 году узбекская нация была вовлечена в настоящий поиск идентичности. Были изменены имена людей и топонимы, а также названия улиц, площадей и т. д. Были опубликованы запрещённые до сих пор книги: в них вошли Коран, сборники хадисов, стихи Ахмеда Ясави и произведения авторов джадидитов. Узбекский язык был очищен от русских слов, были созданы неологизмы, некоторые из которых позаимствованы из чагатайского или персидского языка. В 1993 году был принят закон, предусматривающий замену кириллицы латинским алфавитом в 2000 году, но выбранный алфавит был изменён в 1995 году, а его принятие отложено до 2005 года[2].
В 1990 году власти Узбекистана запретили узбекское отделение Партии исламского возрождения (Islom Uyg̲h̲onis̲h̲ Partiyasi), которое только что было создано; в результате этого члены партии оказались в подполье. Впоследствии, в 1992 году, исламское восстание в Намангане (Фергане), возглавляемое движением Адолат («Справедливость»), которое стремилось создать исламское государство в регионе, было подавлено с применением насилия. В период с 1993 по 1996 год в Ташкенте и Фергане были арестованы многочисленные религиозные деятели, многие из которых были бывшими членами партии Исламского возрождения. Что касается официального ислама, то перестроечный муфтий Мухаммад Садик Мухаммад Юсуф, который считался слишком независимым и неуважительным по отношению к власти, был заменен в 1993 году имамом Абдуллаевым из Бухары — абсолютно лояльный властям[2].
В современном Узбекистане широко распространена практика посещения могил «святых», наиболее важной из которых является могила Бахау-д-дина Накшбанда в Бухаре[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Th. Zarcone, 2000, p. 691.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Th. Zarcone, 2000, p. 692.
Литература
- Использованная литература
- Th. Zarcone, Uzbekistan // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)