Прямое и переносное значение аятов
| Прямое и переносное значение аятов |
| по-арабски: الحقيقة والمجاز في القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: хакика и маджаз |
| см. также: риторика (аргументы, тропы, фигуры), явный и скрытый смысл аятов (захир и батин), ясные и неочевидные аяты (мухкам и муташабих) |
Умение тонко подмечать сходство между предметами и явлениями высоко ценится в арабской речи, и поэтому шедевры арабской литературы изобилуют меткими сравнениями и выразительными метафорами. Однако для священного текста, содержащего религиозный закон, ясность имеет гораздо большее значение, чем эмоциональность и живописность. Поэтому между учёными-богословами (улемами) не было единого мнения относительно истолкования коранических слов в переносном значении.
В Коране
Ранние комментаторы не уделяли особого внимания данному вопросу, опираясь в своих толкованиях главным образом на предания и лексико-семантический анализ слов. Однако уже в первой половине 9 века обращение к переносному значению слов легло в основу рационалистического направления в тафсире. Оно было развито богословами му‘тазилитской школы — предтечи остальных школ кала̄ма. Опасаясь антропоморфного истолкования божественных атрибутов, му‘тазилиты не признавали прямое значение аятов, в которых упоминаются божественные качества или поступки[1].
Например, выражения «Лик Аллаха» [55:27] и «Своими двумя Руками» [38:75] они объясняли как указания на божественную сущность и могущество соответственно. Главными оппонентами му‘тазилитов были «сторонники традиции» (ахль аль-хадис), отрицавшие допустимость рационалистического истолкования божественных качеств. В результате проблема прямого (хак̣ӣк̣ат̈) и переносного (маджа̄з) значений слов стала предметом богословских дискуссий, в которых каждая сторона стремилась по-своему подчеркнуть святость божественных атрибутов[1].
Наличие маджа̄за в арабском языке признаётся большинством филологов, в том числе аль-Джурджани (ум. 1078), Ибн Джинни (ум. 1002), ас-Саккаки (ум. 1229). Согласно аль-Казвини (ум. 1338), хак̣ӣк̣ат̈ соответствует лексическому значению, в котором какое-либо слово принято использовать в заданном контексте (тем самым исключаются случаи ошибочного употребления слова и те значения, которые не имеют распространения). Что касается маджа̄за, то учёный делит его на две категории. К первой он относит употребление слова в значении, которое не характерно для заданного контекста, например, употребление слова зака̄т в значении «рост» в богословско-правовом сочинении. Вторая категория — это употребление слова не в прямом, а в переносном значении, например, наречение смелого, отважного воина «львом»[1].
По мнению аль-Джурджани, хак̣ӣк̣ат̈ (ар. حقيقة) — это употребление слова в одном из лексических значений, которые закрепились в языке, а маджа̄з (ар. مجاز) — это перенос названия одного предмета (явления, свойства, действия) на другой на основе существующего между ними сходства. Под лексическим значением здесь подразумевается смысловое содержание собственно слова, не определяемое его отношением к контексту[1]. И если лексическое значение применимо к контексту, в котором использовано слово, то понимать его в переносном значении можно только при наличии контекстуальных предпосылок (кара̄’ин).
Употребление слова в переносном значении означает отрицание его основного значения, например: «Я увидел льва, сражавшегося с врагами. Нет, это был не лев. Это был мужественный воин». Иными словами, маджа̄з можно опровергнуть, и поэтому некоторые богословы отрицали наличие маджа̄за в Коране. Среди них были основатель захиритской школы Давуд ибн ‘Али (ум. 883), му‘тазилитский комментатор Абу Муслим аль-Исфахани (ум. 934), шафи‘итский богослов Ибн аль-Касс ат-Табари (ум. 946) и др. Они считали, что в Коране не может быть утверждений, которые можно опровергнуть, пусть даже формально. Следовательно, все значения Корана относятся к категории хак̣ӣк̣ат̈ и складываются из того, что первым приходит на ум человеку, осведомлённому о предмете речи[2].
Например, в выражении «несправедливые селения» [11:102] речь идёт о несправедливости людей, проживавших в тех селениях. Выражение «если вы поможете Аллаху» [47:7] тоже не вызывает сложностей, поскольку для разбирающегося в исламе очевидно, что здесь речь идёт о поддержке религии Аллаха. Эти значения первыми приходят на ум размышляющему над Кораном, и поэтому здесь нет переноса значения[2].
Богословская полемика относительно онтологической заданности имён в языке привела к тому, что многие стали вообще отрицать маджа̄з в арабском языке. Этого мнения придерживались известный филолог Абу ‘Али аль-Фариси (ум. 987), богословы Абу Исхак аль-Исфарайини (ум. 1027), Ибн Таймиййа (ум. 1328), Ибн аль-Каййим (ум. 1350) и др. Они полагали, что каждое слово и выражение в рамках определённого контекста приобретает то значение, которое вкладывается в него ритором. Следовательно, слова и выражения обладают смыслом не в отдельности, а вместе с контекстом, в котором они используются. А. Игнатенко называет эту идею «концепцией индивидуального контекстуального значения выражений». В современной философии она близка с концепцией плюральности значений естественного языка профессора Кембриджского университета Л. Витгенштейна (ум. 1951)[2].
Виды переносного значения аятов
Большинство комментаторов считает, что маджа̄з не лишает коранический текст ясности, а напротив, подчёркивает его выразительность и неподражаемость. Специальные сочинения этой проблеме посвятили Абу ‘Убайда ат-Тайми (Маджа̄з аль-К̣ур’а̄н), аш-Шариф ар-Ради, аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям (аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з). По словам аз-Заркаши, опущение маджа̄за лишило бы текст Писания половины его красоты. Он выделяет две формы употребления переносного значения в Коране: логическую (маджа̄з ‘акли) и лексико-синтаксическую (маджа̄з лугави)[2].
Логическое перенесение — это приписывание действия, совершаемого одним лицом, другому лицу, предмету или явлению[2]. Примеров такого маджа̄за в Коране много: 
Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин…
[28:4], Он сорвал с них одежды [7:27]. В первом аяте речь идёт о Фир‘ауне, которому приписывается действие, совершённое не им самим, а его воинами по его приказу. Их следует понимать следующим образом: «Фир‘аун ослаблял израильтян, приказывая убивать их сыновей и оставлять в живых женщин». Во втором аяте сообщается, что Иблис сорвал одежды с Адама 
и его жены. На самом деле он был лишь причиной этого, тогда как само действие было совершено Аллахом[3].
Лексико-синтаксическое перенесение — это собственно употребление слова в переносном значении. Аз-Заркаши выделяет более сорока видов такого маджа̄за, иллюстрируя их примерами из Корана, и мы назовём некоторые из них: перенос названия целого на его часть и наоборот; перенос названия общего на частное и наоборот; перенос названия места на то, что находится в нём, и наоборот; называние лица или предмета так, как они назывались в прошлом или будут называться в будущем; перенос названия предмета (признака, действия и т. д.) на противоположный предмет (признак, действие и т. д.); взаимная перестановка частей предложения, в том числе однородных и др.
Считается, что одно и то же слово или выражение не может быть истолковано в прямом и переносном значениях одновременно. В традиционной суннитской традиции тафсира обращение к переносному значению допустимо лишь тогда, когда прямое значение исключается в силу убедительных аргументов из Корана и Сунны. Сторонники различных школ калама расширяют сферу применения маджа̄за, пользуясь им для рационалистического истолкования божественных атрибутов. Наибольшую значимость маджа̄з приобретает в тафсирах батинитов, которые приписывают практически всем аятам некий скрытый смысл[4].
Подробнее: Виды переносного значения аятов
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 162.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 163.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 164.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 165.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Прямое и переносное значение аятов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 162-165. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)
- Y.Ş. Yavuz, Mecâzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2003. — c. 28. s. 223-225. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Прямое и переносное значение аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/haqiqa-majaz
- Дата первой публикации: 2 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |