Обсуждение:Лицемерие
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Лицемеры и лицемерие (2,922 слов)
Свидетельство ḥadīth Статус лицемеров в этом мире и следующем «Лицемеры» как уничижительный термин для своих противников Те, кто симулируют быть тем, кем они не являются; актом или практикой таких людей. «Лицемеры» — это слово, обычно используемое для перевода qur’annic term munāfiqūn, активного причастия третьей формы корня n-f-q. Его словесное существительное, нифак, обычно переводится как «лицемерие», хотя это не охватывает весь спектр значений, передаваемых арабским термином, используемым в Коране. Лицемерицы считают половинчатыми верующими, которые внешне исповедуют ислам, в то время как их сердца (см. Сердце) содержат сомнения или даже неверие (см. Веру и неверию, веру). Поэтому они — в лучшем случае — не полностью преданы Пророку и его общине (см. Общину и общество в qur'ān) и могут умышленно наносить ущерб интересам мусульман. Этимология nifāq и munāfiqūn оспаривается, но они часто связаны с существительными nafaq, что означает туннель, и nufaqa и nāfiqā', т. Е. Нору крысы или тушканчика. Этот оттенок скрытия подполья и подрывов очень уместен, так как это именно то, о чём обвиняют мунафикун, особенно в посткуранском использовании. Однако по словам Сержана (The Sunnah jāmi’ah, 11 f.), Первоначальным значением термина munāfiq был тот, кто обязан заплатить нафака, своего рода налог (см. Налогообложение), взимаемый со всех членов um umma в Медине (qv), включая евреев, во времена войны (qv). Те, кто неохотно оплачивал нафака, считались неприемлемыми по причине (см. Путь или путь) и, следовательно, как лицемеры. Помимо нифака, Коран упоминает другую, второстепенную форму лицемерия, называемую рийа (или, альтернативно, ри’а), что означает демонстративное проявление благочестия (qv; q 2: 264; 4:38, 8:47; см. Deladrière , Рия). Понятия nifāq и munāfiq (ūn), а также различные вербальные формы n-f-q упоминаются в тридцати стихах, а именно: q 3: 167; 4:61, 88, 138, 140, 142, 145; 6:35; 8:49; 9:64, 67, 68, 73, 77, 97, 101; 29:11; 33: 1, 12, 24, 48, 60, 73; 48: 6; 57:13; 59:11; 63: 1, 7, 8; 66: 9. q 63 даже называется Sūrat al-Munāfiqūn. Более того, неискренние верующие часто обсуждаются без явного использования этой терминологии. Таким образом, q 2: 8-20 рассматривается большинством комментаторов (см. Экзегезу qur'ān: классическое и средневековое, экзегеза qur'ān: раннее современное и современное), например. аль-Шабари (д. 310/923), аль-Шузи (д. 460/1067), аль-Шабарси (д. 518/1153), аль-Замахшари (д. 583/1144), аль-Рази (ум. 606/1210), аль-Куруби (д. 671/1272), Ибн Катир (ум. 774/1373), Джалалайн, аль-Суюси (д. 911/1505), Сайид Кюб (1966 год), аль-Шабаба’и (d. 1982), чтобы быть описанием лицемеров, хотя некоторые (например, Мухаммед Абду) считают его ссылкой на евреев (см. евреев и иудаизм) Медины, которые были их союзниками. Поскольку это, по-видимому, первая ссылка на лицемеров, многие экзегеты используют эту возможность, чтобы изложить свои взгляды на эту проблему и определить явление (см., Например, длительное разоблачение в Рази, Тафсир, ad loc.). Другие резервируют это для обсуждения q 63 (например, Ṭabāṭabā'ī, Mīzān, xix, 287-90). Другими очевидными ссылками на лицемеры являются q 3: 118-20, 152-8, 176-9; 8: 49-55; 9: 107-10. (Полный список и обсуждение этих отрывков см. В Maydānī, Ẓāhirat al-nifāq.) Традиционно все отрывки, относящиеся к лицемерам, считаются Мединаном (см. Хронологию и qur'ān), как мусульманскими комментаторами, так и современными учеными. Соответственно, обе группы идентифицируют их как мусульманских противников Мухаммада в Медине, тех, кто только беззаботно принял его и его послание, и сделал это ради мирской выгоды и в целях защиты своего положения в обществе, которое они иначе потеряли бы. Когда их ожидания не были выполнены, они обратились против Мухаммада (см. Оппозицию мумаммаду). Однако, согласно Фазлуру Рахману (основные темы, 160-1), лицемерение было уже присутствующим среди приверженцев Мухаммеда в Мекке: вопреки общепринятому мнению, он считает, что q 22: 53-4, 29: 1-10, и 74:31 относятся к периоду до эмиграции (qv; hijra) из Мекки в Медину. По мнению Рахмана, лицемеры Мекки были слабыми и непостоянными людьми, которые поддались давлению со стороны своих языческих родственников и жителей города, чтобы отказаться от ислама. Принятое мнение, однако, состоит в том, что термин лицемеры не включал мусульман из Мекки, поскольку они были все искренними и не имели никакого богатства или власти, чтобы получить от присоединения к Муψаммаду (см. Ибн Катир, Тафсир, i, 47). В Коране нет упоминаний о каких-либо именах, но длинный список мусульманских лицемеров и их еврейских покровителей и союзников можно найти в биографии Пророка (сира, Ибн Исхак, Сира, 351-63, Ибн Исхак-Гийом 242-7; см. sīra и qur'ān). Здесь бесспорный лидер инакомыслящих в Мединане идентифицируется как «Абдаллах б». Убайй б. Салул (см. Уатт, «Абд Аллах б. Убай»), чьи политические амбиции были сорваны прибытием Мухаммада (см. Отчет в Ибн Исхаке, Сире, 411-3, Ибн Исхак-Гийом 277-9). Ибн Убайи не только думал, что был вовлечен в клеветнические обвинения (по-видимому, упоминается в q 24: 23-6), что аль-¶ больше всего испортил репутацию жены Пророка 'Аиша (Ибн Исхак, Сира, 731-40, Ибн Isḥāq-Guillaume 493-9, см.'ā'isha bint abī bakr, сплетни, жены пророка), он также встал на сторону евреев Медины и мекканских противников Мухаммада. Согласно литературе сиры, Ибн Убайи обещал прийти на помощь евреям Нахир (q.v.), если Мухаммад должен был противостоять им, но впоследствии он оставил их в свой час нужды. q 59: 11-2 взято в качестве ссылки на это (см. Ibn Isḥāq, Sīra, 652-5, Ibn Isḥāq-Guillaume 437 f.). Лица лиц описаны в Коране следующим образом: они притворяются, что верят в Божьи откровения, но обращаются к ложным божествам, которым им приказано отречься (см. Кумиры и образы). Когда Мухаммад пригласил принять Бога и его посланника (q.v.), они отвращаются от него. Но Бог знает, что в их сердцах. Им следует противостоять и предупреждать (q 4: 60-3). Для них будет болезненная гибель (см. Вознаграждение и наказание). Они стремятся привести верующих в заблуждение (q.v.). Они пытаются обмануть Бога, но именно он обманет их. Они выполняют свою молитву (q.v.) вяло и более, чтобы быть замеченными другими, чем поклоняться Богу. Они отправятся в ад (вместе с неверующими) и будут в самом глубоком огне (qv), кроме тех, кто раскаивается и исправляет, ибо раскаяние будет засчитываться среди верующих и будет вознаграждено Богом (q 4: 140-6). Их истинные чувства становятся очевидными, когда они призваны бороться и защищать сообщество: они составляют всевозможные оправдания, чтобы избежать участия в войне (см. 3: 166-8, см. Боевые действия, экспедиции и битвы). Это позволяет Богу отличать истинных верующих от теплых. Они выглядят впечатляюще и звучат искренне, но они похожи на украшенные куски дерева. Хотя ряд стихов (например, 3: 167, 4: 143) свидетельствуют о том, что лицемеры занимают промежуточную позицию между верующими и неверующими, их часто осуждают вместе с объявленными неверующими. Пророку и / или мусульманам рекомендуется избегать обеих этих групп, которые направляются на одно и то же наказание или сражаться с ними (например, q 9:68, 73; 66: 9). Лицемерные мужчины и женщины прокляты Богом и будут вечно вкушать огонь ада, так как все они являются нарушителями, предписывают неправильное и запрещают право и скучают (q 9: 67-8; 33:73; 48: 6, а ср. 57:13, видеть добро и зло, этику и qur'ān). Они обратились только потому, что ожидали, что Бог обогатит их (q 9:74), но повернулся против Муψаммада при первом признаке несчастья (п. 29: 10-1). В своем разочаровании они называют обещание Мухаммада иллюзией (см. 33:12, 8:49). Иногда лицемеров называют «те, в чьих сердцах болезнь» (см. Болезнь и здоровье). Иногда эти термины появляются вместе (как в п. 33:12, 60), хотя часто упоминается только второй эпитет; в таких случаях многие берут рассматриваемый стих как дополнительную ссылку на лицемеров (см. Джалалайн по q 2:10, 5:52, 9: 125, 33:32, 47:20). Лица лиц не верят, но они боятся, что Муψаммад получит откровение (см. Откровение и вдохновение) относительно них, в котором будут раскрыты их истинные чувства (q 9:64). Хотя большинство стихов с участием лицемеров, по-видимому, относятся к колеблющимся и отступникам среди племен Медины, некоторые конкретно упоминают «блуждающих арабов (q.v.)», то есть бедуинов (q.v.) из окружающей пустыни. Из них говорится, что они более трудны в неверии и лицемерии и, скорее, не знают границ, раскрытых Богом (q 9: 97-101).
В собраниях ḥadīth содержатся многочисленные традиции относительно мунафикуна, которые осуждают их в недвусмысленных выражениях (для инвентаря см. Wensinck, Concordance, iii, 523-7, id., Handbook, 171, см. Ḥadīth и qur'ān). Шахиды аль-Бухари и Муслима содержат раздел о характеристиках лицемеров, но самым полезным источником является «Ифат аль-мунафик» аль-Фиряби, в котором содержится большая коллекция логики, приписываемая Пророку, его сподвижникам и последующее поколение (см. сподвижников пророка). Лица лиц сравниваются с овцами, сбивающимися с пути, соединяющими сначала одно стадо, затем другое. Пророк предупредил, что они будут самой страшной чумой, чтобы поразить его сообщество после его смерти. Различные часто цитируемые традиции описывают характеристики лицемера, например. "Когда он говорит, он лжет (см. Ложь); когда он заключает контракт, он обманывает (см. разрывы трестов и контрактов); когда он обещает, он не выполнит свое обещание (см. клятвы и обещания), и когда он судит, он нечестен ". Среди авторитетов, цитируемых аль-Фирьяби, аль-Хасан аль-Бари занимает гордость. Известно, что Аль-Хасан придерживается мнения, что могильный грешник не является ни верующим, ни неверующим, а чем-то промежуточным, лицемером. Мутазила (см. Мутазили) разработал это учение о промежуточной позиции грешника, заменив термин мунафик на fāsiq. (По взглядам аль-Хасана и его ученика «Амбр». Убайд, см. Van Ess, tg, ii, 256 f., 263; v, 141 f., 148, 174.)
Несмотря на то, что Коран, судя по всему, довольно подробно описывает судьбу лицемеров в адском пламени в будущем, это не помешало (в основном сектантским) богословам обсуждать этот вопрос. В конце концов, строго говоря, лицемеры не являются неверующими, так как в отличие от последнего они произносят свидетельство о вере (q.v .; shahāda) и соблюдают заповеди ислама, даже если это не подкрепляется верой в их сердца. По этой причине некоторые богословы были готовы освободить их и предоставить им статус верующих не только в этом мире, но и в загробной жизни (см. Ашари, Макалат, 141, Багдади, Фарк, 9). Что касается статуса лицемеров в современном мире, так как внешне они ведут себя как истинные мусульмане, трудно отличить их от верующих и относиться к ним по-разному. Пока они сохраняют свои взгляды на себя и не отказываются от заповедей ислама, они должны пользоваться своими полными правами как мусульмане: они унаследованы от мусульман (см. Наследование), могут жениться на мусульманских женщинах (см. Брак и развод), участвовать в добыча (qv), захваченная в военных кампаниях, и имеет право на мусульманские похороны (см. смерть и мертвые). Однако в тот момент, когда они показывают свои истинные цвета, их следует пригласить покаяться (см. Покаяние и покаяние), и отказ от этого может привести к смертной казни (см. Qurṭubī, Jāmi', i, 194; Ibn Kathir, Tafsirr, i , 48 f .; van Ess, tg, v, 149, см. Наказание и наказание). «Лицемеры» как уничижительный термин для своих противников Использование термина лицемер вскоре стало удобным способом осудить своих противников и дискредитировать их. Таким образом, шииты вообще (см. Шиизм и куран) и, в частности, Исмаилы, называются мунафикунами суннистами, часто в сочетании с дополнительным уничижительным эпитетом, такими как zanādiqa (еретики, вольнодумцы, ересь), kāfirūn (неверующие), мушрикун (многобожники, см. политеизм и атеизм) или малахида (еретики, например, Ибн Таймийя, Маджму аль-фалава, xxvii, 525). Все те, кто не согласен с ахл-ададитом, тоже называются лицемеры. Конечно, каждая группа называет своих оппонентов лицемерами, а таксономия варьируется между суннитами и шиитами. Таким образом, Равафи, который отрицает легитимность первых трех правильных (халифов) правильных (рашидовских) халифов, называют суннитами лицемерами, в то время как они, в свою очередь, применяют это имя к тем, кто лишил 'Али своих прав (Ван Эсс, tg, i, 308; v, 98, см. 'alī b. abī ṭālib). В наше время различные группы были заклеймены как мунафикун, даже если они не обязательно притворялись мусульманами. Таким образом, масоны, Ротари-клуб, Львы, Коммунисты и Свидетели Иеговы — странные простыни, если не сказать больше, — осуждаются современным мусульманским комментатором как лицемеры, которые намерены уничтожить религию и общество изнутри (Майдани, Лахират аль- nifāq, ii, 631-75). Говорят, что они принимают заказы от «евреев». Сайид Кюб говорит о важности отслеживания лицемеров в обществе, чтобы положить конец их разрушительной деятельности. Он также упоминает еврейскую связь и считает коммунистов среди современного мунафикуна, что ясно указывает на политико-историческую контекстуализацию этого слова (см. Современные критические практики и qur'ān). «Лицемеры» несут ответственность за каждую катастрофу, которая постигла мусульманскую общину со времени смерти Пророка и которая поразила её сплоченность, от создания сект и включения еврейской и христианской практики в завоевание аль-Андалуса. Они описываются как пятая колонна, целью которой является подорвать ислам и мусульманское общество, часто по приказу какой-либо иностранной державы. ¶ Примером такой паранойи является требование неназванного пакистанского чиновника о том, что успех испанских христиан, которым помогал лицемеры, — в избавлении от мусульман аль-Андалуса вдохновил правительство Индии направить миссию по установлению фактов в Испанию чтобы узнать, как Индия может иметь дело со своим мусульманским соседом (см. Maydānī, Ẓāhirat al-nifāq, i, 21 f.). |
Hypocrites and Hypocrisy (2,922 words)
The testimony of ḥadīth The status of the hypocrites in this world and the next «Hypocrites» as a pejorative term for one’s opponents Those who feign to be what they are not; the act or practice of such people. «Hypocrites» is the word generally used to translate the qurʾānic term munāfiqūn, the active participle of the third form of the root n-f-q. Its verbal noun, nifāq, is usually translated as "hypocrisy, " even though this does not cover the full range of meanings conveyed by the Arabic term as used in the Qurʾān. The hypocrites are considered half-hearted believers who outwardly profess Islam while their hearts (see heart) harbor doubt or even unbelief (see belief and unbelief; faith). Therefore, they are — at best — not fully committed to the Prophet and his community (see community and society in the qurʾān), and may deliberately harm the interests of the Muslims. The etymology of nifāq and munāfiqūn is disputed, but they are often associated with the nouns nafaq, which means tunnel, and nufaqa and nāfiqāʾ, i.e. the burrow of a rat or a jerboa. This connotation of hiding underground and undermining is very apt, since this is precisely what the munāfiqūn are accused of, especially in post-qurʾānic usage. According to Serjeant (The Sunnah jāmiʿah, 11 f.), however, the original meaning of the term munāfiq was the one obliged to pay the nafaqa, a kind of tax (see taxation) exacted from all members of ¶468/2¶ the umma in Medina (q.v.), including the Jews, at times of war (q.v.). Those who were reluctant to pay the nafaqa came to be regarded as uncommitted to the cause (see path or way), and hence as hypocrites. Apart from nifāq, the Qurʾān mentions another, minor, form of hypocrisy, called riyāʾ (or, alternatively, riʾāʾ), which connotes an ostentatious display of piety (q.v.; q 2:264; 4:38; 8:47; see Deladrière, Riyāʾ). The concepts of nifāq and munāfiq(ūn), as well as various verbal forms of n-f-q, are mentioned in thirty verses, viz. q 3:167; 4:61, 88, 138, 140, 142, 145; 6:35; 8:49; 9:64, 67, 68, 73, 77, 97, 101; 29:11; 33:1, 12, 24, 48, 60, 73; 48:6; 57:13; 59:11; 63:1, 7, 8; 66:9. q 63 is even entitled Sūrat al-Munāfiqūn. Moreover, the insincere believers are frequently discussed without explicit use of this terminology. Thus q 2:8-20 is considered by most commentators (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval; exegesis of the qurʾān: early modern and contemporary), e.g. al-Ṭabarī (d. 310/923), al-Ṭūṣī (d. 460/ 1067), al-Ṭabarsī (d. 518/1153), al-Zamakhsharī (d. 583/1144), al-Rāzī (d. 606/1210), al-Qurṭubī (d. 671/1272), Ibn Kathīr (d. 774/1373), Jalālayn, al-Suyūṭī (d. 911/1505), Sayyid Quṭb (d. 1966), al-Ṭabāṭabāʿī (d. 1982), to be a description of the hypocrites, though some (e.g. Muḥammad ʿAbduh) take it to refer to the Jews (see jews and judaism) of Medina, who were their allies. Since this is apparently the first reference to the hypocrites, many exegetes use this opportunity to expound their views on the issue and to define the phenomenon (see e.g. the lengthy exposé in Rāzī, Tafsīr, ad loc.). Others reserve this for their discussion of q 63 (e.g. Ṭabāṭabāʿī, Mīzān, xix, 287-90). Other apparent references to the hypocrites are q 3:118-20, 152-8, 176-9; 8:49-55; 9:107-10. (For a complete list and discussion of these passages, see Maydānī, Ẓāhirat al-nifāq.) Traditionally, all passages referring ¶ to the hypocrites have been considered Medinan (see chronology and the qurʾān), both by Muslim commentators and by modern scholars. Accordingly both groups identify them as the Muslim opponents of Muḥammad in Medina, those who only half-heartedly accepted him and his message, and did so for worldly gain and in order to safeguard their position in the community, which they would otherwise have lost. When their expectations were not met, they turned against Muḥammad (see opposition to muḥammad). According to Fazlur Rahman (Major themes, 160-1), however, hypocrisy was a feature already present among Muḥammad’s adherents in Mecca: contrary to the commonly held view, he believes that q 22:53-4, 29:1-10, and 74:31 date from the period before the emigration (q.v.; hijra) from Mecca to Medina. In Rahman’s view, the hypocrites of Mecca were weak and fickle-minded people who succumbed to the pressure exerted by their pagan relatives and townsmen to abandon Islam. The accepted opinion, however, is that the term hypocrites did not include Muslims from Mecca, since they were all sincere and had no wealth or power to gain from joining Muḥammad (see Ibn Kathīr, Tafsīr, i, 47). The Qurʾān does not mention any names, but a long list of Muslim hypocrites and their Jewish patrons and allies may be found in the biography of the Prophet (sīra, Ibn Isḥāq, Sīra, 351-63; Ibn Isḥāq-Guillaume 242-7; see sīra and the qurʾān). Here, the undisputed leader of the Medinan dissenters is identified as ʿAbdallāh b. Ubayy b. Salūl (see Watt, ʿAbd Allāh b. Ubayy), whose political ambitions were thwarted by the arrival of Muḥammad (see the account in Ibn Isḥāq, Sīra, 411-3; Ibn Isḥāq-Guillaume 277-9). Ibn Ubayy was not only thought to have been involved in the slanderous accusations (apparently alluded to in q 24:23-6) that al-¶ most ruined the reputation of the Prophet’s wife ʿĀʾisha (Ibn Isḥāq, Sīra, 731-40; Ibn Isḥāq-Guillaume 493-9; see ʿāʾisha bint abī bakr; gossip; wives of the prophet), he also sided with the Jews of Medina and the Meccan opponents of Muḥammad. According to the sīra literature, Ibn Ubayy promised to come to the aid of the Jews of Naḍīr (q.v.) if Muḥammad were to confront them, but he subsequently abandoned them in their hour of need. q 59:11-2 is taken as a reference to this (see Ibn Isḥāq, Sīra, 652-5; Ibn Isḥāq-Guillaume 437 f.). The hypocrites are described in the Qurʾān as follows: they pretend to believe in God’s revelations but turn to the false deities they were ordered to abjure (see idols and images). When invited by Muḥammad to accept God and his messenger, they turn away from him with aversion. But God knows what is in their hearts. They should be opposed and admonished (q 4:60-3). For them will be a painful doom (see reward and punishment). They seek to lead the believers astray. They attempt to beguile God, but it is he who will beguile them. They perform their prayer languidly and more in order to be seen by others than to worship God. They will go to hell, along with the unbelievers, and will be in the deepest fire, except those of them who repent and make amends, for the repentent will be counted among the believers and will be rewarded by God (q 4:140-6). Their true feelings become apparent when they are called upon to fight and defend the community: they make up all kinds of excuses in order to avoid participation in warfare (q 3:166-8; see fighting; expeditions and battles). This enables God to distinguish the true believers from the lukewarm ones. They look impressive and sound sincere, but they are like decorated blocks of wood.¶ Although a number of verses (viz. q 3:167; 4:143) suggest that the hypocrites occupy an intermediary position between believers and unbelievers, they are often condemned together with the declared unbelievers. The Prophet and/or the Muslims are admonished to avoid both these groups which are headed for the same punishment, or to fight them (e.g. q 9:68, 73; 66:9). Hypocritical men and women alike are cursed by God and will eternally taste the fire of hell, since all of them are transgressors, enjoining the wrong and forbidding the right, and being stingy (q 9:67-8; 33:73; 48:6; and cf. 57:13; see good and evil; ethics and the qurʾān). They converted only because they expected that God would enrich them (q 9:74), but turned against Muḥammad at the first sign of adversity (q 29:10-1). In their disappointment, they call Muḥammad’s promises a delusion (q 33:12; 8:49). The hypocrites are sometimes called «those in whose hearts is a disease» (see illness and health). At times these terms appear together (as in q 33:12, 60), though often only the second epithet is mentioned; in such cases, many take the verse in question as an additional reference to the hypocrites (see Jalālayn on q 2:10; 5:52; 9:125; 33:32; 47:20). The hypocrites do not believe, yet they are afraid that Muḥammad will receive a revelation (see revelation and inspiration) concerning them, in which their true feelings will be uncovered (q 9:64). Although most verses featuring hypocrites appear to refer to the waverers and backsliders among the tribes of Medina, some specifically mention "the wandering Arabs, " i.e. the Bedouin of the surrounding desert. Of them it is said that they are harder in disbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the limits revealed by God (q 9:97-101).¶
The ḥadīth collections contain numerous traditions concerning the munāfiqūn that condemn them in no uncertain terms (for an inventory see Wensinck, Concordance, iii, 523-7; id., Handbook, 171; see ḥadīth and the qurʾān). The Ṣaḥīḥs of al-Bukhārī and Muslim each contain a section on the characteristics of the hypocrites, but the most rewarding source is Ṣifat al-munāfiq by al-Firyābī, which contains a large collection of logia attributed to the Prophet, his Companions and the subsequent generation (see companions of the prophet). The hypocrites are compared with sheep going astray, joining first one flock, then another. The Prophet warned that they would be the worst plague to hit his community after his death. Various frequently cited traditions describe the characteristics of the hypocrite, e.g. «when he speaks, he lies (see lie); when he makes a contract, he deceives (see breaking trusts and contracts); when he promises, he fails to fulfill his promise (see oaths and promises), and when he litigates, he is dishonest.» Among the authorities quoted by al-Firyābī, al-Ḥasan al-Baṣrī takes pride of place. Al-Ḥasan is known to have held the view that the grave sinner is neither a believer nor an unbeliever but something in between, a hypocrite. The Muʿtazila (see muʿtazilīs) developed this teaching of the intermediate position of the sinner, replacing the term munāfiq with fāsiq. (On the views of al-Ḥasan and his student ʿAmr b. ʿUbayd, see van Ess, tg, ii, 256 f., 263; v, 141 f., 148, 174.)
Even though the Qurʾān seems to be quite explicit on the fate of the hypocrites in the hellfire of the hereafter, this did not prevent (mostly sectarian) theologians from ¶ discussing this matter. After all, strictly speaking, the hypocrites are not unbelievers, since, unlike the latter, they do pronounce the witness to faith (q.v.; shahāda) and observe the precepts of Islam, even if this is not backed up by belief in their hearts. For this reason, some theologians were prepared to make allowances for them and to accord them the status of believers, not only in this world, but also in the afterlife (see Ashʿarī, Maqālāt, 141; Baghdādī, Farq, 9). As for the hypocrites' status in the present world, since outwardly they behave as true Muslims, it is difficult to tell them apart from the believers and to treat them differently. As long as they keep their views to themselves and do not abandon the precepts of Islam, they are to enjoy their full rights as Muslims: they inherit from Muslims (see inheritance), may marry Muslim women (see marriage and divorce), share in the booty (q.v.) captured on military campaigns, and are entitled to a Muslim funeral (see death and the dead). The moment they display their true colors, however, they should be invited to repent (see repentance and penance), and failure to do so may result in the death penalty (see Qurṭubī, Jāmiʿ, i, 194; Ibn Kathir, Tafsīr, i, 48 f.; van Ess, tg, v, 149; see chastisement and punishment).
Using the term hypocrite soon became a convenient way of denouncing one’s opponents and discrediting them. Thus the Shīʿīs in general (see shīʿism and the qurʾān), and the Ismāʿīlīs in particular, are called munāfiqūn by Sunnī authors, often in combination with an additional pejorative epithet, such as zanādiqa (heretics, freethinkers; see heresy), kāfirūn (unbelievers), mushrikūn (polytheists; see polytheism and ¶ atheism) or malāḥida (heretics; e.g. Ibn Taymiyya, Majmūʿ al-fatāwā, xxvii, 525). All those who disagree with the ahl al- ḥadīth, too, are termed hypocrites. Of course every group calls its own opponents hypocrites, and the taxonomy varies between Sunnīs and Shīʿīs. Thus the Rawāfiḍ, who deny the legitimacy of the first three rightly-guided (rāshidūn) caliphs (see caliph), are called hypocrites by the Sunnīs, while they in turn apply this name to the ones who deprived ʿAlī of his rights (Van Ess, tg, i, 308; v, 98; see ʿalī b. abī ṭālib). In modern times, too, various groups have been branded as munāfiqūn, even if they did not necessarily pretend to be Muslims. Thus the Freemasons, the Rotary Club, the Lions, the Communists and Jehovah’s Witnesses — strange bedfellows, to say the least — are denounced by a modern Muslim commentator as hypocrites who are intent on destroying religion and society from within (Maydānī, Ẓāhirat al-nifāq, ii, 631-75). They are said to take their orders from «the Jews.» Sayyid Quṭb talks about the importance of tracing the hypocrites in society so as to put a stop to their destructive activities. He, too, mentions a Jewish connection, and counts the Communists among the modern-day munāfiqūn, clearly indicating the politico-historical contextualizing of the word (see contemporary critical practices and the qurʾān). «Hypocrites» are held responsible for every disaster that has befallen the Muslim community since the death of the Prophet and that has struck at its cohesion, from the creation of sects and the incorporation of Jewish and Christian practices to the reconquest of al-Andalus. They are described as a fifth column whose purpose is to undermine Islam and Muslim society, often at the orders of some foreign power. ¶472/1¶ An example of such paranoia is the claim of an unnamed Pakistani official that the success of the Spanish Christians — aided by hypocrites — in getting rid of the Muslims of al-Andalus inspired the government of India to send a fact-finding mission to Spain in order to find out how India can deal with its Muslim neighbor (see Maydānī, Ẓāhirat al-nifāq, i, 21 f.). |
- Primary
- al-Ashʿarī, Abū l-Ḥasan ʿAlī b. Ismāʿīl, Kitāb Maqālāt al-islāmiyyīn wa-ikhtilāf al-muṣallīn, ed. H. Ritter, Wiesbaden 1963
- Baghdādī, Farq, Beirut 1978
- Bukhārī, Saḥīḥ, ed. ʿA.ʿA. Ibn ʿAbdallāh b. Bāz, 8 vols. and Fihrist, Beirut 1991
- al-Firyābī, Abū Bakr Jaʿfar b. Muḥammad, Ṣifat al-munāfiq, ed. B. al-Badr, Kuwait 1984
- Ibn al-Jawzī, Zād, 9 vols., Beirut 1984
- Ibn Kathīr, Tafsīr, 4 vols., Cairo n.d.
- Ibn Taymiyya, Majmūʿ al-fatāwā; Jalālayn, Beirut 1987
- Lisān al-ʿArab, Beirut 1388/1968, x, 357-61
- Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim bi-sharḥ al-Imām al-Nawawī, ed. Ṣ.M. Jamīl al-ʿAṭṭār, 9 vols., Beirut 1995
- Qurṭubī, Jāmiʿ, ed. Ṣ.M. Jamīl and ʿI. al-ʿAshā, 10 vols., Beirut 1414/1993
- Quṭb, Ẓilāl, 8 vols., Cairo n.d.
- Rashīd Riḍā, Manār, 12 vols., Beirut n.d.
- Rāzī, Tafsīr, 30 vols., Tehran n.d.
- Ṭabarī, The commentary on the Qurʾān by (…) al-Ṭabarī. Being an abridged translation of Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān, trans. J. Cooper (abr. with intro.), 1 vol. to date, Oxford 1987-
- id., Tafsīr, 30 vols., Bulaq 1905-11, repr. Beirut 1972
- Ṭabarsī, Majmaʿ, 30 vols., Beirut 1380/1961
- Ṭabāṭabāʾī, Mīzān, 20 vols., Beirut 1393-4/1973-4
- Ṭūsī, Tibyān, ed. A.Ḥ. Quṣayr al-ʿĀmilī, 10 vols., Beirut n.d.
- Secondary
- M.M. Ayoub, The Qurʾan and its interpreters. ii. The house of ʿImrān, Albany 1992, passim (for a discussion of the views of a number of exegetes on the relevant passages in q 3)
- A. Brockett, al-Munāfiḳūn, in ei2, vii, 561-2 (general background)
- K. Cragg, The mind of the Qurʾān. Chapters in reflection, London 1972, 102-5 (on nifāq as a form of unbelief)
- R. Deladrière, Riyāʾ, in ei2, viii, 547 (general background)
- van Ess, tg (provides representative texts from various religious groups, with full bibliography)
- G. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam. From polemic to history, Cambridge 1999
- Izutsu, Concepts, 178-83 and passim (on nifāq as a form of unbelief)
- ʿA.Ḥ. Ḥabannaka al-Maydānī, Ẓāhirat al-nifāq wa-khabāʾith al-munāfiqīn fi-l-taʾrīkh, 2 vols., Damascus 1993 (for a contem-¶ porary Muslim’s view)
- Fazlur Rahman, Major themes of the Qurʾān, Minneapolis, Chicago 1980, 158-61 (discusses the possibility that Meccan Islam, too, had its hypocrites)
- R.B. Serjeant, The sunnah jāmiʿah pacts with the Yathrib Jews, and the taḥrīm of Yathrib. Analysis and translation of the documents comprised in the so-called "Constitution of Medina, " in bsoas 41 (1978), 1-42, repr. in U. Rubin (ed.), The life of Muḥammad, Aldershot 1998, 151-92 (on the possible origin of the term munāfiq)
- W.M. Watt, ʿAbd Allāh b. Ubayy, in ei2, i, 59 (deals with the leader of the Medinan dissenters)
- see Wensinck, Concordance (for an inventory of prophetic traditions on the hypocrites)
- id., Handbook (for an inventory of prophetic traditions on the hypocrites)
- id., The Muslim creed. Its genesis and historical development, Cambridge 1932 (discussion of theological perspectives)