Таджвид

Таджвид

по-арабски: تجويد القرآن الكريم

в Коране: 73:4

теги: -

ключевые слова: таджвид правила, что такое таджвид, вопросы по таджвиду

см. также: декламация Корана, чтение нараспев, заучивание наизусть, чтения Корана

Рецита́ция Корана (ар. تجويد القرآن [таджви́д аль-К̣ур’ан]‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила та­ко­го чтения и соответ­ствующая кораническая дисциплина (عِلْمُ التَّجْوِيد [‘ильм ат-таджвӣд]‎).

Этимология

Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада (جَوَّدَ‎) буквально означает «сделать лучше», «повышать качество», «делать что-то наилучшим образом», «доводить до совершенства». Когда арабы говорят джаввада аль-‘амаля (جوَّدَ العملَ‎), то это означает, что кто-то наилучшим образом, мастерски сделал какое-либо дело. Синонимом слова таджвид является тах̣сӣн (تحسين — «приукрасить», «украсить»‎), которое проис­ходит от глагола х̣ассана (حَسَّنَ‎). Корень джада (جَادَ‎) со значением «превос­ходно читать», «превос­ходно переводить» является производной от джавдат̈ (جَوْدَة — «превосходство»; «высокое качество»‎) и джаййид (جَيِّد — «хороший», «превосходный»‎).

Словосочетание таджвӣд аль-К̣ур’а̄н (تَجْوِيدُ القُرْآن — «рецитация Корана»‎) является поздним тер­ми­ном, в то время как тер­мин таджвӣд начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории. В Свя­щен­ном Коране имеются два слова, однокоренных с формой таджвӣд — аль-Джу­ди (الجُودِيّ‎; название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха (Ноя) после потопа [11:44]) и аль-джийад (الجِيَادُ‎; мн. ч. от джавад — «породистые скакуны» [38:31]). В хадисах про­ро­ка Мухаммада ﷺ встречается таджвӣд аль-мад̣г (تجويد المضغ — «тщательное пережёвывание»‎), относящееся к пра­ви­лам приёма пищи. Известно два случая использования слова та­дж­вӣд сподвижниками Пророка ﷺ применительно к Свя­щен­ному Корану: в первом предании со­общается, что на вопрос о значе­нии фразы и читайте [ва-ратилли] Коран размеренным чтением [тартилян] [73:4] ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Тартиль есть на­пе­в­ное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвӣд аль-х̣уруф ва-ма‘рифат̈ аль-вук̣уф), а согласно другой версии — «Тар­тиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (ат-Тартиль хува х̣ифз̣ аль-вук̣уф ва байан аль-х̣уруф). В этом кратком оп­ре­де­лении мы видим важность как фонетики, так и знания остановок при чтении Корана. Последний ас­пект стал известен как аль-вак̣ф ва-ль-ибтида («остановка и возобновление») и занимает важное место в науке таджвида (‘ильм ат-тадж­вӣд). Совре­мен­ные копии араб­ского текста Корана содержат символы, обоз­начающие несколько видов пауз, указывающих на их обя­за­тель­ность или жела­те­ль­ность. В предании также передаются слова Ибн Мас‘уда «Джаввидӯ аль-К̣ур’а̄н» («Читайте Коран на­рас­пев»).

По мнению мусульманских филологов, таджвӣд — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка. Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат̈ аль-к̣ира̄’ат̈), «украшением рецитации» (хилйат̈ ат-тила̄ват̈) и «красотой чтения» (зайн аль-к̣ира̄’ат̈). Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным.

А. Сувейд Суть науки Таджвид

Терминология

Терминологическое значение «таджвида» — это произношение каждой буквы из его места арти­ку­ля­ции должным образом, так, чтобы при этом сохранялись все качества и свойства, присущие данной букве. Существует много определений слова «таджвид», данного мусульманскими учё­ными. Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1052) сказал: «Таджвид — это применение свойств, присущих ка­ждо­му звуку, улучшение произношения с искоренением искажений и чрезмерности». Имам аль-Мар­‘а­ши (ум. 1737) сказал: «Это наука, которая изучает местонахождения звуков и их свойст­ва». Из все­го выше­ска­занного можно сделать вывод, что наука рецитации — это соблюдение оп­ре­де­лён­ных пра­вил при произношении каждого звука. Таким образом, чтение с таджвидом ос­но­ва­но на: знании мест артикуляции букв; знании качеств и свойств букв; знании о правилах произношения букв, которые возника­ют в за­висимости от их соседства с теми или иными буквами; постоянной тренировке и многократном повторении. Совре­мен­ный чтец Корана и учёный по таджвиду, д-р Айман Рушди Сувейд пишет, что таджвид — это наука, с помощью которой познаёт­ся пра­ви­ль­ное произношение арабских букв: места их артикуляции, свой­ства, как основные, так и проявляющиеся в определён­ных об­сто­яте­ль­ст­вах, а также правила, возникающие на их основе.

Другими терминами, относящимся к чтению Корана относятся к̣ира̄’ат̈ (قِرَاءَة — «чтение»‎), тартӣль (تَرْتِيل — «чтение нараспев»‎) и ти­ля̄ват̈ (تِلَاوَة — «декламация»‎). Слово к̣ира̄’ат̈ имеет несколько значений. Оно может означать чтение отрывка или всего Корана; спе­ци­аль­ное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. По мнению различных учёных суще­ст­ву­ют семь, десять или четырнадцать канонических «чтений» текста Корана незначительно отличающихся друг от друга. «Чтец» (к̣а­ри) зачастую знает наизусть весь текст Корана, то есть считается «хранителем» (حَافِظ [х̣а̄физ̣]‎) Корана. Термин тартиль является кора­ни­че­ским: Те, кому Мы даровали Писание, (и которые) читают его [йатлунаху] достойным чтением [х̣ак̣к̣ат̈ тиляватихи] – те веруют в него. [2:121]. Тилява является общим термином для декламации Корана. Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) писал, что настоящая де­кла­мация Корана (тила̄ва) заключается в том, что в ней участвуют язык, разум и сердце. Удел языка заключается в том, чтобы сде­лать согласные соответствующими подлинному тартилю, удел разума — это объяснение смысла, а удел сердца — наставле­ние.

История

С практической точки зрения о таджвиде стало известно от самого пророка Мухаммада ﷺ. Коран и его правильное чтение было пе­редано ему от Всевышнего Аллаха в виде откровения посредством ангела Джибриля. Пророк ﷺ в свою очередь передал Коран спо­д­вижникам в точности так, как он получил его от ангела Джибриля. Следующее поколение получило Коран уже от сподвижников сло­во в слово, буква в букву, так же, как его передал Посланник Аллаха ﷺ. И так продолжалось из поколения в поколение до наших дней так, что Коран и его правильное чтение дошло до нас по непрерывной цепочке передатчиков (التَّوَاتُر [таватур]‎), исключающей любую подмену, добавление или искажение. С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основ­ном профессиональные чтецы-декламаторы (к̣ари, мн. ч. к̣урра). Уникальная система изучения Корана основана на принципе иснада, при котором учащийся должен научиться читать наизусть весь Коран от начала до конца, выполняя все правила таджвида. В случае успешной сдачи экзамена, учитель удостоверяет его квалификацию в чтении Корана и обучении этому искусству других. Ученику вы­да­ётся сертификат (إِجَازَة [иджазат̈]‎), в котором обычно перечисляются вся цепочка наставников учителя, выдавшего сертификат, вос­хо­дящая к пророку Мухаммаду ﷺ.

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «ат-Таватур»

Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере ко­ра­­ни­стики. Одной из причин, по которой исламские учёные приступили к описанию и изложе­нию пра­вил таджвида в виде теории стало то, что в условиях расширения территории исламско­го го­су­­дар­ства выросло количество мусульман неарабского происхождения. Они читали Коран, де­лая при этом большое количество ошибок. Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содер­жащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учётом особеннос­тей язы­ка Ко­рана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на про­из­но­ше­ние сосед­них глас­ных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки ды­ха­ния и осо­бых при­ёмов, с по­мо­щью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в рас­про­странение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в раз­ное вре­мя внёс це­лый ряд учё­ных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментато­ров. Га­ним Кад­дурий аль-Хамд в исследовании к книге Абу ‘Амра ад-Дани ат-Тахдид фӣ ль-Иткан ва Таджвӣд пишет, что осново­полож­ни­ка­ми тео­рии науки о звуках и буквах (фонетики арабского языка) счи­та­ются Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688), а также аль-Ха­лиль ибн Ах­мад аль-Фа­рахиди (ум. 786).

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине IX века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (к̣ира̄’ат̈), сюжетов, связанных с тадж­видом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусуль­манском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые иссле­довал звуки и фо­не­мы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу поло­же­ния фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусуль­манской на­уки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Извест­ный пер­сид­ский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фӣ асбаб худус аль-х̣уруф ва махариджиха («Рассказ о причинах возник­новения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причины возник­новения букв, а тре­тьей — подробно описал строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы зву­ков и букв, носящей преимущественно художественный характер.

Комментарий к Касыде аль-Хакани

На протяжении многих веков мусульманские филологи писали разнообразные трактаты и сочи­не­ния по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях». Первой стихо­твор­ной поэ­мой, посвящённой исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («[Оканчи­ваю­щая­ся на букву] ра») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927), известная также по названиям Ка­сы­да Абу Музахима аль-Хакани (قصيدة أبي مزاحم الخاقاني‎), аль-К̣асыдат̈ аль-Х̮аканийат̈ фӣ к̣ира̄’ат̈ («Ка­сы­да аль-Хакани о чте­нии»), К̣асыдат̈ аль-Х̮аканийат̈ фӣ таджвӣд аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм («Ка­сы­да аль-Ха­кани о реци­та­ции Священного Корана») и Манзумат фӣ-ль-к̣ира̄’ат̈ ас-саб’ («Сти­хи о се­ми [спо­со­бах] чте­ния»). Касыда аль-Хакани служила в течение многих ве­ков уче­бни­ком по таджвиду; изуча­ющие её студенты зау­чивали полный текст касыды. Наиболее изве­ст­ны­ми ра­бо­та­ми по таджвиду, являются два сочи­нения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. 1430) — Кита̄б ат-там­хид фӣ ‘ильм ат-таджвӣд (التمهيد في علم التجويد — «Книга приготовле­ния к на­уке та­дж­ви­да»‎), ан-Нашр фӣ ль-к̣ира̄’ат̈ аль-‘ашр (النشر في القراءات العشر — «Разъясне­ние о чте­нии деся­той час­ти»‎) и Манз̱ӯмат̈ аль-мук̣ад­да­мат̈ фӣ-ма̄ йаджибу ‘аля к̣а̄ри’и аль-К̣ур’а̄н ан йа‘­ля­мах (منظومة المقدمةِ فيما يَجِبُ على قارئِ القرآنِ أن يَعْلَمَه — «Стихотворное введение о том, что необходи­мо знать чте­цу»‎) или Хи­да­йат̈ аль-махарат («Ру­ководство для сведущих»), известное как аль-Му­кад­дамат̈ аль-Джа­за­рий­йат̈ («Введение аль-Джазари»). Именно эти труды наиболее по­пу­ляр­ны се­годня в среде чтецов Ко­ра­на, а также учё­ных и изучающих науку таджвид.

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘ильм ат-таджвӣд) занимается изучением правил и проблема­ти­ки, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Цель таджви­да яв­ляется достижение точности, правиль­ности в чтении Корана; так, как читал его пророк Мухаммад ﷺ, а также оберега­ние язы­ка от оши­бок в чтении Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана. Некоторые ученые го­во­ри­ли о том, что к предмету изучения таджвида отно­сятся и слова хадисов, однако большинство учёных отвергают это мнение. Учё­ные ска­зали, что таджвид занимает высокое место среди исламских наук по причине того, что она связана с Речью Всевышнего Ал­ла­ха, а также тем, что её цель — достижение доволь­ства Всевышнего Аллаха. Во многих учебниках по таджвиду существуют раз­де­лы, которые не яв­ля­ют­ся строго фоне­ти­чес­кими по своей природе, например, этикет декламации (адаб ат-тила̄ват̈).

Страница Корана с обозначением правил таджвида.

Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (таф­хим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чере­до­вание (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими спосо­бами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджви­да». Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые «науке о чтении» Корана (‘ильм аль-к̣ира̄‘ат̈), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана.

Таджвид делят на теоретический и практический. Такое деление обусловлено тем, что по отношению к каждому из них действует свой шари‘атский закон. Практический и теоретический таджвид неразрывно связаны, и чаще всего, трудно обучиться правильному чтению Корана на практие, без изучения теоретических правил. Практический таджвид берётся от Пророка ﷺ, а теоре­ти­ческое описание было сделано учёными позднее. Под теоретическим таджвидом подразуме­ва­ется теоретическое знание науки таджвид, пра­вил и вопросов, взятых из книг имамов-чтецов, которые изложили чтение, которое они взяли от своих учителей на практике, в тео­ре­ти­чес­кие пра­вила для того, чтобы защитить Священный Коран от искажения (чтобы правильное чтение Ко­рана было сохранено). то ста­ло одной из причин сохранности Корана на протяжении веков.

Практический таджвид — это произношение каждой буквы из её места образования (места арти­ку­ляции) с приданием ей должных и надлежащих качеств, как основных, так и проявляющихся в опре­делённых обстоятельствах, добиваясь наивысшего мастерства в этом, так, что это становится есте­ственным, лёгким для чтеца. Ибн аль-Джазари в аль-Мукаддамат̈ аль-Джазариййат̈ писал, что «между присутствием таджвида и его отсутствием в чтении, только лишь постоянство чтеца в тре­ни­ровке, повторении, слушании правильного чтения шейхов до тех пор, пока его чтение не станет со­от­ветствовать их чтению». Абу ‘Амр ад-Дани писал: «Чтец должен стремиться к правильному про­из­­но­шению звуков. Достижение этой цели возможно только путём упорных тре­ни­ровок при ус­ло­вии, что обучающийся уже об­ла­да­ет твёр­дой теоретической базой. Чтобы овладеть удлинением без излишеств, правильно произносить звук „хамзы“, полно­цен­но при­менять правило „идгам“ и все остальные правила ясного и скры­того чтения, правильно произносить звуки с огласов­ка­ми и су­куном, необходимо получать знания от преподавателей, чьё знание по це­почке восходит к Пророку ﷺ».

Р. Арсланов О науке таджвид

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошло благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана же­ла­ли сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада ﷺ, а также стремились ог­ра­дить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно опи­са­ли и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка, кото­рый в те­чение более 14 веков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и зву­ков в дру­гих языках и даже раз­го­вор­ных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значи­те­ль­ные из­ме­не­ния.

С самого начала своего появления наука тадж­вида, которая занималась звуковым составом литературного арабского языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала араб­ской фонетике (‘ильм аль-асват). Ввиду своей связи со Священным Писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помо­щью таджвида некоторые учёные, например Ибн Джазари, считали усвоение и соблюдение его правил обязательным (ваджиб) для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фаль­шивое рецитирование». Однако другие учёные счи­тают, что правила таджвида лишь рекомендованы (мустах̣абб), а не обязательны для выполнения, при условии, что с точки зрения арабского языка слова произносятся правильно, и нет никаких ошибок. Тем не ме­нее, мусульманин должен прилагать все свои уси­лия, чтобы улучшить свое чтение, так как пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто искусно читает Коран, присоединяется к благородным, искренним и записывающим ангелам. А тот, кто запинается при чтении Корана, и чтение Корана трудно для него, получит двойную награду». С точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «об­щей обязанностью» (фард аль-кафаййа), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «инди­ви­дуальной обя­зан­но­с­тью» (фард аль-‘айн). Правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необяза­тель­ные».

Подробнее: Правила таджвида

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Стили чтения

Иллюстрация к местам артикуляции

Стили чтения Корана (тартиль) определяются в определённой степени темпами воспроиз­вод­ст­ва, включающий медленный (تحقيق [тах̣к̣ӣк̣]‎), средний (تدوير [тадвӣр]‎) и быстрый (حَدر [х̣адр]‎) сти­ли. Тах­кик (букв. «дотошность») с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обуче­ния. При чте­нии тахкиком чтец соблюдает с большой осторожностью ясность в произноше­нии каж­дой буквы из своего места происхождения (мах̮радж), строго следует всем прави­лам та­дж­ви­да, использует ме­ло­дич­ный голос, делает остановки и позволяет слушателям понять каж­дую бу­кву и смысл слова для размышления над ними. Ученики должны были перенимать упомя­ну­тый способ у мастеров этого искусства и читать Коран в их присутствии. Иногда тарти­лем на­зы­вают стиль чтения по темпу вос­про­изводства находящийся между тахкиком и тадви­ром. Тадвир, бу­ду­чи умеренным способом, на­хо­дится между тахкиком и хадром. Хадр представля­ет со­бой бы­ст­рое и спешное чтение Священ­но­го Корана, разумеется, с применением различ­ных спо­собов произ­не­се­ния, считавшихся допус­ти­мы­ми выдающимися чтецами, а также с со­блю­дением основ­ных тре­бований тартиля на­столь­ко, на­сколь­ко они сочетаются с мето­ди­кой хадр. Хадр, как прави­ло, ис­пользуется приватно, поскольку для того, чтобы сохранить текст Ко­ра­на в памяти хафи­зу не­об­ходимо часто повторяет его. Все стили стро­го регламентируют­ся пра­вилами таджви­да.

Учебник аль-Му‘аллим сани

Некоторые виды декламаций считаются скверными, а некоторые — запретными. Примером пер­во­го вида является удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлинённых (мадд) глас­ных ещё больше, превращая чтение в пение. К запретным видам чтения относятся такие, при кото­ром не­пра­­вильное произношение слов изменяет смысл текста и приводит чтеца в неверие (куфр). В кни­ге д-ра Мухаммада Ибрахима Сурти A course in the science of reciting the Qurʾān (Lei­ces­ter, 1988) приведены примеры и таб­лица со словами, неправильное произношение которых мо­жет из­ме­нить смысл и при­ве­сти к не­ве­рию.

Подробнее: Тартиль

Учебники по таджвиду

Обычно учебник по таджвиду начинается с введения, которое поясняет значение и особенности чте­ния Корана, условия, необходимые для правильности чтения, исламское правило соблюдения тадж­вида при чтении Корана и виды чтения в зависимости от скорости. Далее идут вопросы араб­ской фонетики, изучаются буквы арабского алфавита вместе с их местами артикуляции (мах̮­радж аль-х̣уруф) и их характеристики (с̣ифат̈ аль-х̣уруф). Что касается мах̮радж аль-х̣уруф, то в современных учебниках иногда приводятся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием то­го, где именно на­чинается каждый звук. С̣ифат̈ аль-х̣уруф имеет дело с буквами алфавита, сгруп­пи­ро­ван­ными по мес­ту их артикуляции, твёрдости и т. д. Далее учебники приступают к рас­смо­трению ряда допол­ни­тельных вопросов, относящихся к таджвиду: назализации (гунна) произно­шения отдель­ных букв; ас­симиляции (идгам); «удлинения» (мадд) продолжительности сло­га; «изменения» (икляб) звука бук­вы и другие.

Среди современных учебников по таджвиду наиболее популярен учебник аль-Му‘аллим с̱ани («Вто­рой учитель») и др. Простейшим элементам таджвида учат в начальных школах и ме­дре­се. В последнее время всё чаще обучение чтению Корана проводится с помощью теле­ви­зи­он­ных передач, аудио-курсов и онлайн-уроков в Интернете. Для облегчения чтения Кора­на со­гла­сно пра­ви­лам таджвида в некоторых мусхафах буквы обозначаются в соответствии с правилами.

Литература

Использованная литература

• Абу ‘Амр ад-Дани, ат-Тахдид фӣ ль-Иткан ва Таджвӣд / ред. Ганим Каддурий аль-Хамд. — Оман, 2000. (ар.)
• В.С. Ильясов, Таджвид. — Саратов, 2013. — Ч. 1. (рус.)
• Ф. Махджуб, Золотая энциклопедия исламских наук. — Каир : Дар аль-Гад аль-Арабий. — Т. 8. (ар.)
• Й.‘А. Мар‘ашли, и др., Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши. — Бейрут, 1990. (ар.)
• М. Мубарак, Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка. — 1975. (ар.)
• М.Х.‘А. Сагир, ас-Саут аль-люгави фӣ-ль-К̣ур’а̄н = Фонема в Коране. — Бейрут, 2000. (ар.)
• И.М. Сафар, Му‘джам ад-дирасат аль-кур’а̄нийат = Словарь по коранистике. — Мосул, 1984. (ар.)
• А.Р. Сувейд, Таджвид в картинках. — Дамаск : Ибн аль-Джазарий, 2009. — Ч. 1. (ар.)
• М. Туни, Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвӣд = Упущения в артикуляции знатоков таджвида. — Каир, 1990. (ар.)
• ‘А.-Х. Фазли, аль-К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’а̄нийа = Чтение Корана. — Бейрут, 1985. (ар.)
• А.Б. Халидов, Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
• К. аль-Хулий, Сирадж аль-бахисин ан мунтаха аль-иткан фӣ таджвид аль-К̣ур’а̄н. — Умм аль-Кура аль-исламиййа, 2010. — Т. 1. (ар.)
• ‘А. Шаввах Исхак, Му‘джам мусаннафат аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм = Справочник трудов по Священному Корану. — Эр-Рияд : Дар ар-рифа‘и. (ар.)
• F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)

Первоисточники

• Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фӣ-ль-вак̣ф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987. (ар.)
• Ибн Джазари, Гайат ан-нихайат / ред. Г. Бергштрессер. — Каир, 1933. (ар.)
• Ибн Джазари, аль-Мукаддамат̈ аль-Джазариййат̈ = Введение Джазари. — Дамаск, 1986. (ар.)
• Ибн Джазари, ан-Нашр фӣ-ль-к̣ира’ат̈ аль-‘ашр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа. (ар.)
• Ибн Джазари, ат-Тамхид фӣ ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986. (ар.)
• ас-Суйути, аль-Иткан фӣ ‘улум аль-К̣ур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967. (ар.)

Дополнительная литература

• J. Cantineau and L. Barbès, La récitation coranique àDamas et à Alger // AIEO Alger. — 1942—1947. — 6/66-107. (фр.)
• F. Denny, Qurʾān recitation training in Indonesia: a survey of contexts and handbooks // Approaches to the history of the interpretation of the Qurʾān. — Oxford, 1988. — P. 288—306. (англ.)
• F. Denny, The ādāb of Qurʾān recitation: text and context // Proceedings. — Canberra, 1980. — P. 143—160. (англ.)
• M. Talbi, La qirāʾa bi’l-alḥān // Arabica. — 1958. — № 5, pp. 183—190. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Таджвид [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Таджвид
• Дата первой публикации: 9 октября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}