Обсуждение:Справедливость: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
Подобный семантический диапазон найден для несправедливости. ''Джавр'' — техническое слово для несправедливости в классическом богословии, которое не встречается в Коране. Для выражения чувства несправедливости используется несколько слов. Например, в аяте {{hqa|16|90}} перечисляется три термина как имеющие значение, противоположное ''‘адль'': {{ЦК|Поистине, Аллах повелевает (придерживаться) справедливости [‘адль], (проявлять) искреннее благодеяние и (давать) дары родственнику; и Он удерживает от мерзости [аль-фахша], неодобряемого [аль-мункар] и злодеяния [аль-баги] (по отношению к людям). Он увещевает вас, чтобы вы помнили (повеления Аллаха и исполняли их)!|16|90}}. Из этих слов первые два упоминаются в десятках других мест в Коране. Последнее, хотя и менее распространенное, также перечислено как антоним к ''‘адль'' в аяте {{hqa|49|9}}. Другим словом, указывающим на несправедливость, является ''тагут'' (в четырнадцати местах это слово, как и другие производные ''т-г-й'', связаны с [[неверие]]м)<ref>там же, {{hqa|2|257}}; {{hqa|5|64}}.</ref>. Хадм также относится к зульму в аяте {{hqa|20|112}}. | Подобный семантический диапазон найден для несправедливости. ''Джавр'' — техническое слово для несправедливости в классическом богословии, которое не встречается в Коране. Для выражения чувства несправедливости используется несколько слов. Например, в аяте {{hqa|16|90}} перечисляется три термина как имеющие значение, противоположное ''‘адль'': {{ЦК|Поистине, Аллах повелевает (придерживаться) справедливости [‘адль], (проявлять) искреннее благодеяние и (давать) дары родственнику; и Он удерживает от мерзости [аль-фахша], неодобряемого [аль-мункар] и злодеяния [аль-баги] (по отношению к людям). Он увещевает вас, чтобы вы помнили (повеления Аллаха и исполняли их)!|16|90}}. Из этих слов первые два упоминаются в десятках других мест в Коране. Последнее, хотя и менее распространенное, также перечислено как антоним к ''‘адль'' в аяте {{hqa|49|9}}. Другим словом, указывающим на несправедливость, является ''тагут'' (в четырнадцати местах это слово, как и другие производные ''т-г-й'', связаны с [[неверие]]м)<ref>там же, {{hqa|2|257}}; {{hqa|5|64}}.</ref>. Хадм также относится к зульму в аяте {{hqa|20|112}}. | ||
Обычно слово Ẓulm является общим словом для греха или нарушения, и поэтому оно встречается как синоним слова ''зур''(«ложь»), в аяте {{hqa|25|4}}, и слова ''муджрим'' («грешник») в аятах {{hqa|7|40|41}} и {{hqa|11|116}}. Преступник (''залим'', мн. ч. ''залимун'') упоминается более ста раз. Например, в аяте {{hqa|2|35}} Адам и Ева предупреждаются, что они будут среди ''залимун'', если они нарушат Божье повеление, прикоснувшись к дереву. Кража<ref>там же, {{hqa|5|38|39}}; {{hqa|12|75}}.</ref> и ложь<ref>там же, {{hqa|6|21}}.</ref> также слвершает ''залим''<ref>Izutsu, ''Concepts'', 164-72</ref>. Но в то время как ''‘адль'' никогда не используется в явной ссылке на Бога, в то же время ''зульм'' в аяте {{hqa|20|112}} демонстрирует техническое использование этого слова для обозначения действий Бога, которые явно не несправедливы<ref>там же, {{hqa|3|108}}; {{hqa|6|131}}; {{hqa|11|117}}.</ref>. Кроме того, эмфатическая форма ''заллам'' используется только как отрицательное описание Бога. Он содержится в пяти увещеваниях, в которых говорится, что Бог не несправедлив (например, в аяте {{hqa|3|182}}). Общая кораническая фраза «те, кто обидел себя» (''анфусахум йазлимун'') в аяте {{hqa|2|57}} и девяти других мест (''заламу анфусахум'') в аяте {{hqa|3|117}} и в пяти других местах (см. также ''залимун ли-нафсихи''в аятах {{hqa|18|35}}; {{hqa|35|32}}; {{hqa|37|113}}) почти всегда относится к древним народам, которые были наказаны или будут ввергнуты в ад за то, что они не признавали Божьих пророков. Залама нафсаху в аятах {{hqa|2|231}} и {{hqa|65|1}}, однако, относится к тем, кто не соблюдает надлежащие процедуры [[развод]]а. Таким образом, в терминах Бога несправедливость может рассматриваться как диаметральная противоположность справедливости, но с точки зрения человеческого поведения несправедливость - это не отсутствие справедливости и не активное сопротивление руководству Бога. В аяте {{hqa|65|1}} говорится: «тот, кто нарушает границы Бога, сам себя обидел» (''ва-ман йата ‘адда худуда ллахи фа-кад залама нафсуху''). | |||
Интересно, что арабские корни слова, означающие справедливые действия также участвуют в метафорах несправедливости. Так аят {{hqa|6|150}} определяет неверующих как тех, кто приравнивает к их Господу (''ва-хум би-раббихим йа‘дилун'', см. также {{hqa|6|1}}, {{hqa|6|70}}). | |||
<!-- | <!-- | ||
«Адала» означает «отклоняться от правильного курса», и поэтому Лейн (v, 1972) понимает q 27:60 как «они - люди, которые отклоняются» (qawmun ya'dilūn). Попытки примирить эти расходящиеся обычаи в Коране объясняются очень ранними источниками (см., Например, объяснение «Абд ал-Малик б. Марван» [d. 86/705] в Lisān al-Arab, xi, 431-2; Частичное преобразование в Хаддури, исламская концепция, 7-8). Qāsiṭūn также отклоняется ¶ от правильного курса в q 72: 14-5, где они помещаются в оппозицию к muslimūn. Из семантики в широкие учения Корана можно выделить три области морального действия в терминах справедливости И несправедливость: человеко-человеческие отношения; Человеко-божественные отношения; И Божьей деятельностью. Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке (q 6: 152, см. Рынки), справедливые показания (q 4: 135, 5: 8, 95, 106; 65: 2, см. Свидетельства и свидетельства, контракты и союзы), просто запись долгов (q 2: 282, см. Задолженность), беспристрастные суждения (q 4:58, см. Решение) и просто обращение с сожителями (q 4: 3, 129, см. Наложницы) и сироты (qv; q 4: 3, 10; 6: 152). Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо (q 5: 8, 6: 152, 16:90, 49: 9). Эти предписания широко цитируются в книгах исламского права и работают над этикой (см. Закон и qur'ān). Существование этих увещаний само по себе является qur'ānic признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда они находятся в силах власти (см. Власть и бессилие, угнетение). Q 4:10 конкретно относится к тем, кто несправедливо поглощает активы сирот (ẓulman), а q 4: 129 просто заявляет: «Вы не сможете быть справедливым (ta'dilū) среди [ваших] жен». Божья справедливость по отношению к Его существа уже упоминались в метафорах масштабов правосудия и многих qur'анических ссылках на его суждение в последний день. Но Бог также сотворил небеса (см. Небо и небо) и землю (qv) с справедливостью (q 6:73 и еще одиннадцать других мест, см. Создание, космология), и его слова откровения продолжаются, что справедливость (q 6: 115, см. Откровение и вдохновение, слово Божие). На самом деле Бог тесно вовлечен во все человеческие действия ¶ «потому что Бог в qur'annic-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел» (Izutsu, Concepts, 166; см. Свободу и предопределение). Поэтому действия людей не просто в плане человеческой справедливости, а скорее должны произойти в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в q 2: 231 и 65: 1, Коран использует язык, который иначе был бы зарезервирован для дня суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушит Божьи правила. Третья категория, Характеристика как справедливая, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить о человечестве. Защита этого права выражается в истории истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил души (увидеть душу) всего человечества засвидетельствовать: «Разве я не твой господин?» (Q 7: 172), тем самым устанавливая его право судить о них, если они Начинают поклоняться идолам (см. Идолы и образы). | «Адала» означает «отклоняться от правильного курса», и поэтому Лейн (v, 1972) понимает q 27:60 как «они - люди, которые отклоняются» (qawmun ya'dilūn). Попытки примирить эти расходящиеся обычаи в Коране объясняются очень ранними источниками (см., Например, объяснение «Абд ал-Малик б. Марван» [d. 86/705] в Lisān al-Arab, xi, 431-2; Частичное преобразование в Хаддури, исламская концепция, 7-8). Qāsiṭūn также отклоняется ¶ от правильного курса в q 72: 14-5, где они помещаются в оппозицию к muslimūn. Из семантики в широкие учения Корана можно выделить три области морального действия в терминах справедливости И несправедливость: человеко-человеческие отношения; Человеко-божественные отношения; И Божьей деятельностью. Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке (q 6: 152, см. Рынки), справедливые показания (q 4: 135, 5: 8, 95, 106; 65: 2, см. Свидетельства и свидетельства, контракты и союзы), просто запись долгов (q 2: 282, см. Задолженность), беспристрастные суждения (q 4:58, см. Решение) и просто обращение с сожителями (q 4: 3, 129, см. Наложницы) и сироты (qv; q 4: 3, 10; 6: 152). Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо (q 5: 8, 6: 152, 16:90, 49: 9). Эти предписания широко цитируются в книгах исламского права и работают над этикой (см. Закон и qur'ān). Существование этих увещаний само по себе является qur'ānic признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда они находятся в силах власти (см. Власть и бессилие, угнетение). Q 4:10 конкретно относится к тем, кто несправедливо поглощает активы сирот (ẓulman), а q 4: 129 просто заявляет: «Вы не сможете быть справедливым (ta'dilū) среди [ваших] жен». Божья справедливость по отношению к Его существа уже упоминались в метафорах масштабов правосудия и многих qur'анических ссылках на его суждение в последний день. Но Бог также сотворил небеса (см. Небо и небо) и землю (qv) с справедливостью (q 6:73 и еще одиннадцать других мест, см. Создание, космология), и его слова откровения продолжаются, что справедливость (q 6: 115, см. Откровение и вдохновение, слово Божие). На самом деле Бог тесно вовлечен во все человеческие действия ¶ «потому что Бог в qur'annic-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел» (Izutsu, Concepts, 166; см. Свободу и предопределение). Поэтому действия людей не просто в плане человеческой справедливости, а скорее должны произойти в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в q 2: 231 и 65: 1, Коран использует язык, который иначе был бы зарезервирован для дня суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушит Божьи правила. Третья категория, Характеристика как справедливая, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить о человечестве. Защита этого права выражается в истории истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил души (увидеть душу) всего человечества засвидетельствовать: «Разве я не твой господин?» (Q 7: 172), тем самым устанавливая его право судить о них, если они Начинают поклоняться идолам (см. Идолы и образы). | ||
| Строка 17: | Строка 20: | ||
== Примечания == | == Примечания == | ||
{{примечания}} | {{примечания|23em}} | ||
Версия от 23:15, 31 мая 2017
Encyclopaedia of the Qurʾān
Справедливое действие в соответствии с волей Бога; Действие, которое преступает границы Бога. Один из ключевых дихотомий в Коране, которое отделяет божественное от человеческого действия, мораль от аморального поведения (см. Этика и Коран). Для того, чтобы передать моральное равновесие, Коране используется несколько разных слов и метафор. ‘Адль и к̣ист̣ могут использоваться для выражения справедливости как справедливого действия, однако справедливость также может быть определена как правильное или правдивое действие, и в этом случае могут использоваться слова с̣идк̣ или х̣ак̣к̣. Такие метафоры, как весы (мизан), доля наследства (насиб) и даже братство могут описывать основополагающие принципы справедливости. Для несправедливости, в Коране обычно используется слов зульм, который имеет смысл «выйти за границы правильного действия», в частности, залим - это тот, кто делает зло другим или самому себе. Но человеческая несправедливость может также выражаться в более широком смысле: совершение грехов, противопоставление Богу или приписывать Богу сотоварищей, для которых существует много терминов, таких как фахша и баги.
В посткораническом арабском языке ‘адль стал техническим термином для справедливости, а мутазилитские богословы были известны как ахлю ль-‘адль ва-т-таухид («люди справедливости и единства»), из-за их учения о сущностной справедливости Бога. В Коране также используется термин ‘адль, но относительно редко (только 14 раз в смысле справедливости или беспристрастности) и в более широком смысле. Хотя слова Бога описываются как ‘адльв аяте 6:115, более распространенным является использование ‘адль или его производных для обозначения равного отношения к жёнам или спорящим[1]. Коранический диапазон демонстрируется с помощью трёх синонимов слова ‘адль: кист («беспристрастность») в случае свидетельствования[2], сидк («правдивость»)[3] И ихсан («добрые дела»)[4]. Нигде в Коране Бог не называется аль-‘Адль, хотя этот эпитет часто относят к прекрасным именам Аллаха.
Что касается других коранических терминов, которые могут означать «справедливость», большинство из них соответствуют метафоре симметрии и равновесия, например, мизан (мн. ч. мавазин), «весы справедливости», в которых добрые дела взвешиваются в Судный день[5]. Но учёные утверждали, что идея справедливости должна быть расширена, и в неё должны быть включены другие метафоры. Например, Хаддури (Исламская концепция, 7) видит абстрактный принцип равных прав в декларации о том, что верующие - братья[6]. Далее, Рахбар (Бог справедливости, 231, 232.) указывает, что хакк («истина», «реальность»), также можно перевести как «справедливость». Таким образом, аят 16:3 (халака с-самавати ва-л-арда би-ль-хакк) следует интерпретировать как «Он сотворил небеса и землю по справедливости». Две из этих метафор связаны с аятом 7:8, который гласит: «Вес (деяний людей) в тот день будет справедливым» (ва-ль-вазну йавмаизин ль-хакк). Однако, Арберри и Рахбар переводили хакк в этом аяте как «истинным», хотя аль-Байдави (Анвар) и тафсир аль-Джалялейн толкуют его как ‘адль. Аль-Куртуби (Джами) рассматривает всю фразу как метафору справедливости. Тот факт, что оба прочтения этого слова допустимы в арабском языке, указывает на то, что техническая дифференциация слов ‘адль и хакк является посткурианическим развитием. Вагнер (La Justice, 13-4) утверждает, что отсутствие технического термина для правосудия в Коране допускает концепцию справедливости, которая выходит за пределы человеческого языка.
Подобный семантический диапазон найден для несправедливости. Джавр — техническое слово для несправедливости в классическом богословии, которое не встречается в Коране. Для выражения чувства несправедливости используется несколько слов. Например, в аяте 16:90 перечисляется три термина как имеющие значение, противоположное ‘адль: Шаблон:ЦК. Из этих слов первые два упоминаются в десятках других мест в Коране. Последнее, хотя и менее распространенное, также перечислено как антоним к ‘адль в аяте 49:9. Другим словом, указывающим на несправедливость, является тагут (в четырнадцати местах это слово, как и другие производные т-г-й, связаны с неверием)[7]. Хадм также относится к зульму в аяте 20:112.
Обычно слово Ẓulm является общим словом для греха или нарушения, и поэтому оно встречается как синоним слова зур(«ложь»), в аяте 25:4, и слова муджрим («грешник») в аятах 7:40-41 и 11:116. Преступник (залим, мн. ч. залимун) упоминается более ста раз. Например, в аяте 2:35 Адам и Ева предупреждаются, что они будут среди залимун, если они нарушат Божье повеление, прикоснувшись к дереву. Кража[8] и ложь[9] также слвершает залим[10]. Но в то время как ‘адль никогда не используется в явной ссылке на Бога, в то же время зульм в аяте 20:112 демонстрирует техническое использование этого слова для обозначения действий Бога, которые явно не несправедливы[11]. Кроме того, эмфатическая форма заллам используется только как отрицательное описание Бога. Он содержится в пяти увещеваниях, в которых говорится, что Бог не несправедлив (например, в аяте 3:182). Общая кораническая фраза «те, кто обидел себя» (анфусахум йазлимун) в аяте 2:57 и девяти других мест (заламу анфусахум) в аяте 3:117 и в пяти других местах (см. также залимун ли-нафсихив аятах 18:35; 35:32; 37:113) почти всегда относится к древним народам, которые были наказаны или будут ввергнуты в ад за то, что они не признавали Божьих пророков. Залама нафсаху в аятах 2:231 и 65:1, однако, относится к тем, кто не соблюдает надлежащие процедуры развода. Таким образом, в терминах Бога несправедливость может рассматриваться как диаметральная противоположность справедливости, но с точки зрения человеческого поведения несправедливость - это не отсутствие справедливости и не активное сопротивление руководству Бога. В аяте 65:1 говорится: «тот, кто нарушает границы Бога, сам себя обидел» (ва-ман йата ‘адда худуда ллахи фа-кад залама нафсуху).
Интересно, что арабские корни слова, означающие справедливые действия также участвуют в метафорах несправедливости. Так аят 6:150 определяет неверующих как тех, кто приравнивает к их Господу (ва-хум би-раббихим йа‘дилун, см. также 6:1, 6:70).