Сотворённость Корана: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| теги = | | теги = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = | | см. также = [[Слово Божие]] | ||
}} | }} | ||
Вера в '''несотворённость Корана''' относится к основным воззрениям приверженцев Сунны. Всевышний сказал: {{hqa11|Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха|9:6}}. Комментаторы единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран<ref>{{Ибн Касир|9:6}}</ref>. В другом аяте говорится: {{hqa11|Читай писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам|18:27}}. По этому поводу есть много других аятов и достоверных хадисов.{{Превью}} | Вера в '''несотворённость Корана''' относится к основным воззрениям приверженцев Сунны. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха|9:6}}. Комментаторы единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран<ref>{{Ибн Касир|9:6}}</ref>. В другом аяте говорится: {{hqa11|Читай писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам|18:27}}. По этому поводу есть много других аятов и достоверных хадисов.{{Превью}} | ||
== Мнение богословов == | == Мнение богословов == | ||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
Однако далеко не все разделяют эти воззрения. Философы, например, считают, что речь Аллаха — это то, что порождает в душе человека идеи и мысли. Му‘тазилиты и джахмиты считают, что речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от Творца. Килабиты и аш‘ариты считают, что речь Аллаха представляет собой извечный смысл, который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на арабском языке, то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврейском языке, то он превращается в Тору. При этом сами слова они считают сотворёнными. Абу Мансур ал-Матуриди (ум. {{изхи|333|944}}) говорил, что речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творении. Некоторые из сторонников калама и приверженцев Сунны считали, что речь Аллаха представляет собой буквы и звуки, которые существуют извечно. Каррамиты и некоторые другие также считали, что речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром речи. Известный ханафитский богослов, кади Дамаска и Египта Ибн Абу аль-‘Изз (ум. {{изхи|792|1390}}) в своём комментарии к «‘Акиде» имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой речь Аллаха. | Однако далеко не все разделяют эти воззрения. Философы, например, считают, что речь Аллаха — это то, что порождает в душе человека идеи и мысли. Му‘тазилиты и джахмиты считают, что речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от Творца. Килабиты и аш‘ариты считают, что речь Аллаха представляет собой извечный смысл, который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на арабском языке, то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврейском языке, то он превращается в Тору. При этом сами слова они считают сотворёнными. Абу Мансур ал-Матуриди (ум. {{изхи|333|944}}) говорил, что речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творении. Некоторые из сторонников калама и приверженцев Сунны считали, что речь Аллаха представляет собой буквы и звуки, которые существуют извечно. Каррамиты и некоторые другие также считали, что речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром речи. Известный ханафитский богослов, кади Дамаска и Египта Ибн Абу аль-‘Изз (ум. {{изхи|792|1390}}) в своём комментарии к «‘Акиде» имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой речь Аллаха. | ||
Сунниты считают, что Аллах всегда умел разговаривать и может заговорить, когда пожелает и как пожелает, и его речь можно услышать. Ханбалитский богослов Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. {{изхи|597|1201}}) пишет, что высказывания о том, что Коран является несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду сподвижников, в том числе Абу Бакру, ‘Умару ибн аль-Хаттабу, ‘Усману ибн ‘Аффану, ‘Али ибн Абу Талибу, | ''Сунниты считают, что Аллах всегда умел разговаривать и может заговорить, когда пожелает и как пожелает, и его речь можно услышать''. Ханбалитский богослов Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. {{изхи|597|1201}}) пишет, что высказывания о том, что Коран является несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду сподвижников, в том числе Абу Бакру, ‘Умару ибн аль-Хаттабу, ‘Усману ибн ‘Аффану, ‘Али ибн Абу Талибу, Ибн Мас‘уду, Хаббабу ибн аль-Аратту, Ибн ‘Аббасу, Ибн ‘Умару, ‘Абдуллаху ибн ‘Амру, ‘Имрану ибн аль-Хусайну, Абу Са‘иду аль-Худри, ‘Убаде ибн ас-Самиту, Абу Хурайре, ‘Икриме ибн Абу Джахлю, ‘Аише бинт Абу Бакр, Асме бинт Абу Бакр {{рам}}. Он также отметил, что не знал сподвижников, которые высказывали бы противоположное мнение<ref>{{book-ar|Ибн аль-Джаузи|‘Аджаиб ‘улюм аль-Кур’ан|52}}</ref>. | ||
Имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 324 | Имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. {{изхи|324|936}}) сказал: «''Высказывания о том, что Коран не сотворён и что убежденный в обратном является неверующим, принадлежат бесчисленному множеству богословов и знатоков хадисов и преданий. Среди них особо выделяются два Хаммада<ref>Хаммад ибн Салама и Хаммад ибн Зайд</ref>, ас-Саури, ‘Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, Малик ибн Анас, аш-Шафи‘и и его соратники, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Ляйс ибн Са‘д, Суфйан ибн ‘Уйайна, Хишам, ‘Иса ибн Йунус, Хафс ибн Гийас, Са‘д ибн ‘Амир, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Бакр ибн ‘Аййаш, Ваки‘, Абу ‘Асим ан-Набиль, Йа‘ла ибн ‘Убайд, Мухаммад ибн Йусуф, Бишр ибн Муфаддаль, ‘Абдуллах ибн Давуд, Салям ибн Абу Мути‘, Ибн аль-Мубарак, ‘Али ибн ‘Асим, Ахмад ибн Йунус, Абу Ну‘айм, Кубайс ибн ‘Укба, Сулайман ибн Давуд, Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям, Йазид ибн Харун и др. Перечисление имён богословов, которые придерживались этих воззрений, займёт много времени, но тех, кого мы уже перечислили, вполне достаточно''»<ref>{{book-ar|Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Ибана|С. 90-91}}</ref>. | ||
Это мнение подтверждается множеством аятов и достоверных хадисов. Всевышний сказал: | Это мнение подтверждается множеством аятов и достоверных хадисов. Всевышний сказал: {{hqa11|Чья речь правдивее речи Аллаха?|4:87}}; {{hqa11|Аллах вёл беседу с Мусой|4:164}}; {{hqa11|Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом|19:52}}. | ||
В достоверном хадисе, переданном имамом аль-Бухари (ум. {{изхи|256|870}}), сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}} читал молитву для аль-Хасана и аль-Хусайна и говорил: «''Я прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от всякого шайтана и ядовитых тварей и от всякого дурного глаза''». При этом он добавлял: «''Ваш предок читал эту молитву Исма‘илю и Исхаку''». ''Известно, что обращение за помощью и покровительством является одной из форм поклонения, и если бы слова Аллаха были творением, то вышеупомянутая молитва содержала бы элементы многобожия. Упаси Аллах от подобных мыслей!'' | |||
Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был аль-Джахм ибн Сафван, известный по прозвищу Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в {{изхи|102|}} году. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, му‘тазилитами и мушаббихитами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в {{изхи|128|745}} году. | |||
Шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа (ум. {{изхи|728|1328}}) в книге ''аль-Фатва аль-хамавиййа аль-кубра'' пишет: «''Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джа‘д ибн Дирхам, от которого их перенял аль-Джахм ибн Сафван. Именно он начал распространять их, и поэтому джахмиты ссылаются на него. Рассказывают, что Джа‘д перенял эти взгляды от Абана ибн Сам‘ана, который перенял их от Талута, который, в свою очередь, обучился им у брата своей матери Лабида ибн аль-А‘сама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка {{сас}}''». | |||
Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги ''аль-Ибана ‘ан усуль ад-дийана'' имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является речью Аллаха и не был сотворён». Ниже приведены некоторые доводы имама аль-Аш‘ари: | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле|30:25}}. Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле. | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Несомненно, Он творит и повелевает|7:54}}. В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены. Священные тексты не свидетельствуют о том, что в аяте {{hqa5|7:54}} речь идёт не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всего сущего, а затем отдельно упомянул о Своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены. | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого|30:4}}. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены. | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается|16:40}}. Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «''Будь''». И в этом случае слово «будь» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что речь Великого и Могучего Аллаха не является творением. | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”|18:109}}. Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками. Пречист Аллах и превыше того, что приписывают Ему джахмиты! | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему”|112:1-4}} Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены. Пречист Аллах и превыше всего этого! | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием!|55:78}}. Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: {{hqa11|Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием|55:27}}. Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах. | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием|3:18}}. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого. | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает|42:51}}. Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми. | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11||}} | |||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11||}} | |||
мВеликий и Могучий Аллах сказал: «» (сура ). | |||
<!-- | |||
93. Воззрения джахмитов похожи на воззрения христиан. Последние полагают, что Аллах поместил Своё слово во чрево Марйам. Джахмиты пошли ещё дальше и решили, что слово Аллаха было сотворено и воплощено в дереве, в результате чего дерево заключило в себе слово Аллаха и обрело дар речи. Они решили, что, когда пророк Муса услышал слова: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (сура 20 «Та ха», аят 14), это были слова простого дерева, одного из творений Аллаха. Только представьте себе, что слова Аллаха воплотились в дерево, которое сказало пророку Мусе, что оно есть Аллах и что людям надлежит поклоняться ему. | 93. Воззрения джахмитов похожи на воззрения христиан. Последние полагают, что Аллах поместил Своё слово во чрево Марйам. Джахмиты пошли ещё дальше и решили, что слово Аллаха было сотворено и воплощено в дереве, в результате чего дерево заключило в себе слово Аллаха и обрело дар речи. Они решили, что, когда пророк Муса услышал слова: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (сура 20 «Та ха», аят 14), это были слова простого дерева, одного из творений Аллаха. Только представьте себе, что слова Аллаха воплотились в дерево, которое сказало пророку Мусе, что оно есть Аллах и что людям надлежит поклоняться ему. | ||
| Строка 94: | Строка 76: | ||
Великий и Могучий Аллах сказал: «Аллах вёл беседу с Мусой» (сура 4 «Женщины», аят 164). Арабское слово таклим используется для обозначения устной беседы, и не может быть, чтобы слова того, кто ведёт беседу, были сотворены в каком-то ином творении. То же самое можно сказать о знании. | Великий и Могучий Аллах сказал: «Аллах вёл беседу с Мусой» (сура 4 «Женщины», аят 164). Арабское слово таклим используется для обозначения устной беседы, и не может быть, чтобы слова того, кто ведёт беседу, были сотворены в каком-то ином творении. То же самое можно сказать о знании. | ||
102. Ещё одно доказательство. | 102. Ещё одно доказательство. | ||
| Строка 114: | Строка 86: | ||
103. Ещё одно доказательство. | 103. Ещё одно доказательство. | ||
Джахмиты предполагают, что слова Аллаха, обращённые к пророку Мусе, были сотворены в дереве. Но ведь услышать слова Аллаха от ангела или пророка лучше, чем услышать их от дерева, как это произошло с пророком Мусой. Люди слышали эти слова от своего пророка, а он не слышал их от Великого и Могучего Аллаха, а слышал их от дерева. Следовательно, иудеи, которые слышали слова Аллаха из уст своего пророка, превзошли в этом отношении пророка Мусу, сына ‘Имрана, который слышал лишь слова, произнесённые деревом. Если слова Аллаха были сотворены в дереве, то это значит, что Аллах не разговаривал со Своим пророком через завесу. В этом случае люди и джинны, которые могли находиться в том же самом месте, также могли услышать эти слова. Следовательно, если мы предположим, что Аллах не разговаривал с Мусой через завесу, то пророк Муса при получении откровения ничем не отличался от других людей. | Джахмиты предполагают, что слова Аллаха, обращённые к пророку Мусе, были сотворены в дереве. Но ведь услышать слова Аллаха от ангела или пророка лучше, чем услышать их от дерева, как это произошло с пророком Мусой. Люди слышали эти слова от своего пророка, а он не слышал их от Великого и Могучего Аллаха, а слышал их от дерева. Следовательно, иудеи, которые слышали слова Аллаха из уст своего пророка, превзошли в этом отношении пророка Мусу, сына ‘Имрана, который слышал лишь слова, произнесённые деревом. Если слова Аллаха были сотворены в дереве, то это значит, что Аллах не разговаривал со Своим пророком через завесу. В этом случае люди и джинны, которые могли находиться в том же самом месте, также могли услышать эти слова. Следовательно, если мы предположим, что Аллах не разговаривал с Мусой через завесу, то пророк Муса при получении откровения ничем не отличался от других людей. | ||
Версия от 23:32, 10 января 2021
| Несотворённость Корана |
| теги: - |
| см. также: Слово Божие |
Вера в несотворённость Корана относится к основным воззрениям приверженцев Сунны. Всевышний Аллах сказал: 
Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха
[9:6]. Комментаторы единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран[1]. В другом аяте говорится: Читай писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам [18:27]. По этому поводу есть много других аятов и достоверных хадисов.
Мнение богословов
Выдающийся ханафитский законовед Абу Джа‘фар ат-Тахави (ум. 933) пишет: «Коран — это Слово Аллаха. Он произнёс его в виде слова, которое мы не описываем, и ниспослал его Своему посланнику через откровение. Правоверные уверовали в это и убеждены в том, что он действительно является Словом Всевышнего Аллаха и что он, в отличие от слов творений, не сотворён. Кто слышит его и полагает, что это человеческая речь, тот является неверующим. Таким людям Аллах высказал упрёк и порицание и пригрозил преисподней за слова: Это не что иное, как слова людей [74:25]. Мы же знаем и убеждены в том, что он является Словом Творца людей и не похож на речь людей».
Однако далеко не все разделяют эти воззрения. Философы, например, считают, что речь Аллаха — это то, что порождает в душе человека идеи и мысли. Му‘тазилиты и джахмиты считают, что речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от Творца. Килабиты и аш‘ариты считают, что речь Аллаха представляет собой извечный смысл, который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на арабском языке, то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврейском языке, то он превращается в Тору. При этом сами слова они считают сотворёнными. Абу Мансур ал-Матуриди (ум. 944) говорил, что речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творении. Некоторые из сторонников калама и приверженцев Сунны считали, что речь Аллаха представляет собой буквы и звуки, которые существуют извечно. Каррамиты и некоторые другие также считали, что речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром речи. Известный ханафитский богослов, кади Дамаска и Египта Ибн Абу аль-‘Изз (ум. 1390) в своём комментарии к «‘Акиде» имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой речь Аллаха.
Сунниты считают, что Аллах всегда умел разговаривать и может заговорить, когда пожелает и как пожелает, и его речь можно услышать. Ханбалитский богослов Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) пишет, что высказывания о том, что Коран является несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду сподвижников, в том числе Абу Бакру, ‘Умару ибн аль-Хаттабу, ‘Усману ибн ‘Аффану, ‘Али ибн Абу Талибу, Ибн Мас‘уду, Хаббабу ибн аль-Аратту, Ибн ‘Аббасу, Ибн ‘Умару, ‘Абдуллаху ибн ‘Амру, ‘Имрану ибн аль-Хусайну, Абу Са‘иду аль-Худри, ‘Убаде ибн ас-Самиту, Абу Хурайре, ‘Икриме ибн Абу Джахлю, ‘Аише бинт Абу Бакр, Асме бинт Абу Бакр .jpg){kind=small}
. Он также отметил, что не знал сподвижников, которые высказывали бы противоположное мнение[2].
Имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) сказал: «Высказывания о том, что Коран не сотворён и что убежденный в обратном является неверующим, принадлежат бесчисленному множеству богословов и знатоков хадисов и преданий. Среди них особо выделяются два Хаммада[3], ас-Саури, ‘Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, Малик ибн Анас, аш-Шафи‘и и его соратники, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Ляйс ибн Са‘д, Суфйан ибн ‘Уйайна, Хишам, ‘Иса ибн Йунус, Хафс ибн Гийас, Са‘д ибн ‘Амир, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Бакр ибн ‘Аййаш, Ваки‘, Абу ‘Асим ан-Набиль, Йа‘ла ибн ‘Убайд, Мухаммад ибн Йусуф, Бишр ибн Муфаддаль, ‘Абдуллах ибн Давуд, Салям ибн Абу Мути‘, Ибн аль-Мубарак, ‘Али ибн ‘Асим, Ахмад ибн Йунус, Абу Ну‘айм, Кубайс ибн ‘Укба, Сулайман ибн Давуд, Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям, Йазид ибн Харун и др. Перечисление имён богословов, которые придерживались этих воззрений, займёт много времени, но тех, кого мы уже перечислили, вполне достаточно»[4].
Это мнение подтверждается множеством аятов и достоверных хадисов. Всевышний сказал: Чья речь правдивее речи Аллаха? [4:87]; Аллах вёл беседу с Мусой [4:164]; Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом [19:52].
В достоверном хадисе, переданном имамом аль-Бухари (ум. 870), сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ читал молитву для аль-Хасана и аль-Хусайна и говорил: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от всякого шайтана и ядовитых тварей и от всякого дурного глаза». При этом он добавлял: «Ваш предок читал эту молитву Исма‘илю и Исхаку». Известно, что обращение за помощью и покровительством является одной из форм поклонения, и если бы слова Аллаха были творением, то вышеупомянутая молитва содержала бы элементы многобожия. Упаси Аллах от подобных мыслей!
Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был аль-Джахм ибн Сафван, известный по прозвищу Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 720 году. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, му‘тазилитами и мушаббихитами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в 745 году.
Шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа (ум. 1328) в книге аль-Фатва аль-хамавиййа аль-кубра пишет: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джа‘д ибн Дирхам, от которого их перенял аль-Джахм ибн Сафван. Именно он начал распространять их, и поэтому джахмиты ссылаются на него. Рассказывают, что Джа‘д перенял эти взгляды от Абана ибн Сам‘ана, который перенял их от Талута, который, в свою очередь, обучился им у брата своей матери Лабида ибн аль-А‘сама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка ﷺ».
Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги аль-Ибана ‘ан усуль ад-дийана имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является речью Аллаха и не был сотворён». Ниже приведены некоторые доводы имама аль-Аш‘ари:
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле [30:25]. Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Несомненно, Он творит и повелевает [7:54]. В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены. Священные тексты не свидетельствуют о том, что в аяте 7:54 речь идёт не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всего сущего, а затем отдельно упомянул о Своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого [30:4]. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается [16:40]. Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «Будь». И в этом случае слово «будь» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что речь Великого и Могучего Аллаха не является творением.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море” [18:109]. Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками. Пречист Аллах и превыше того, что приписывают Ему джахмиты!
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему” [112:1-4] Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены. Пречист Аллах и превыше всего этого!
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием! [55:78]. Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием [55:27]. Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием [3:18]. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает [42:51]. Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
мВеликий и Могучий Аллах сказал: «» (сура ).
Примечания
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 9:6. (ар.)
- ↑ Ибн аль-Джаузи, ‘Аджаиб ‘улюм аль-Кур’ан. — 52. (ар.)
- ↑ Хаммад ибн Салама и Хаммад ибн Зайд
- ↑ Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, Ибана. — С. 90-91. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
- R.C. Martin, Createdness of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 467. (англ.)
- R.C. Martin, Createdness of the Qurʾān // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сотворённость Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Сотворённость Корана
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |