Врождённая природа: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 8: Строка 8:
  | см. также  = [[аль-Фатир]], [[человек]], [[душа]], [[обрезание]], [[ханиф]]
  | см. также  = [[аль-Фатир]], [[человек]], [[душа]], [[обрезание]], [[ханиф]]
}}
}}
'''Врождённая приро́да''' {{lang-ar|فِطْرة||фит̣ра}} — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры {{№|30}}.{{Превью}}
'''Врождённая приро́да''' {{lang-ar|فِطْرة||фит̣рат̈}} — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры {{№|30}}.{{Превью}}


== В Коране ==
== В Коране ==
Арабское слово «фитра», часто переводимое как «изначальное положение», «ес&shy;тест&shy;вен&shy;ное состояние» или «врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р'' встречается в Коране двадцать раз, из них глагол ''фат̣ара'' («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз {{hqa1|6:79|17:51}}, а активное причастие ''фа̄т̣ир'' встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли {{hqa1|6:14|10:101}}. Сообщается, что Ибн ‘Аббас {{ра}} не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды я не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ''ана̄ фат̣артуха̄'' (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]»<!--، أي أنا ابتدأت حفرها--><ref>{{Lisān al-ʿArab|6/362}}</ref>.
Арабское слово ''фит̣рат̈'', часто переводимое как «изначальное положение», «ес&shy;тест&shy;вен&shy;ное состояние» или «врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р'' встречается в Коране двадцать раз, из них глагол ''фат̣ара'' («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз {{hqa1|6:79|17:51}}, а активное причастие ''фа̄т̣ир'' встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли {{hqa1|6:14|10:101}}. Сообщается, что Ибн ‘Аббас {{ра}} не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды я не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ''ана̄ фат̣артуха̄'' (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]»<!--، أي أنا ابتدأت حفرها--><ref>{{Lisān al-ʿArab|6/362}}</ref>.


Единственное упоминание существительного ''фит̣ра'' в Коране тесно связывает его с истинной религией: {{hqa11|Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей…|30:30}}.
Единственное упоминание существительного ''фит̣ра'' в Коране тесно связывает его с истинной религией: {{hqa11|Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей…|30:30}}.


Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся детей: «Каж&shy;дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…<ref>{{Muslim|Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd}}</ref>». Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается мусульманином, но извращается после рождения своим окружением. Ортодоксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руководство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле (маши’а) руководству (хида̄йа) Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершеннолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершеннолетия, а канонический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот.
Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся детей: «Каж&shy;дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…<ref>{{Muslim|Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd}}</ref>». Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается мусульманином, но извращается после рождения своим окружением. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле (маши’а) руководству (хида̄йа) Аллаха. Ортодоксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руководство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершеннолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершеннолетия, а канонический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот.
 
В первые века хиджры хариджитская секта азракитов утверждала, что детей врагов-немусульман следует считать неверующими и убивать. Чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты противники азракитов объединили упомянутое выше предание о фитре с другими преданиями, указывающими на то, что дети неверующих попадают в Рай, если они умрут до достижения половой зрелости. Кадариты и му‘тазилиты, подчеркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, интерпретировали предание о фитре аналогичным образом, чтобы утвердить, что все люди рождены в исламе. Согласно их представлениям было бы несправедливо со стороны Бога создать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий.
 
В свою очередь, традиционалисты, такие как Ибн аль-Мубарак (ум. {{изхи|181|797}}/), сопротивлялись толкованию му‘тазилитов-кадаритов, читая термин фитра как Божье предопределение, назначающее одних людей в Рай, а других в Ад. Другие богословы приравняли фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям до того, как создал их: «Разве Я не ваш Господь?» на что они ответили: «Да, действительно» {{hqa0|7:172}}. Маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. {{изхи|463|1070}}) понимала фитру в том смысле, что люди родились в нейтральном состоянии, с потенциалом как добра, так и зла.
<!--  
<!--  


В первые века существования ислама Азраки, суровая ветвь Хариджи, утверждали, что вражеских детей следует считать неверующими и убивать. Противники Азраков объединили упомянутый выше отчет о фитре с другими отчетами о хадитах, указывающими на то, что дети неверующих попадают в рай, если они умирают до достижения зрелости, чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты (Wensinck, 42-4, 214; Adang, 393-8). Кадары, раннее богословское движение, подчеркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, и их последователи, теологи Мутазили Калам, интерпретировали отчет о фите подобным образом, чтобы означать, что все люди рождаются в Исламе. Было бы несправедливо со стороны Бога создавать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий. В свою очередь, такие традиционалисты, как Ибн аль-Мубарак (ум. 181/797) сопротивлялся толкованию Кадари / Мутазили, читая термин «фитра» как Божье предопределение, приписывая одних людей Раю, а других-аду (Gobillot, 32-45; van Ess). Другие сохранили детерминистское мировоззрение, но ввели более сильную человеческую ответственность за монотеистическую веру, приравняв фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям, прежде чем сотворить их " " разве я не твой Господь? на что они ответили: «Да, конечно» (Q 7:172) (Гобийо, 46-53; Венсинк, 191, 215-6). Ещё одна точка зрения, высказанная маликийским юристом ибн Абд аль-Барром (ум. 463/1070) понимал фитру как то, что люди рождаются в нейтральном состоянии, с потенциалом как для добра, так и для зла (Аданг, 408).
Представление о том, что фитра эквивалентна исламу, фигурировало в классических юридических рассуждениях о правовом статусе детей, рожденных от немусульман. Как указывалось выше, таких детей нельзя было убивать в бою, потому что они на самом деле были мусульманами. Тем не менее, для целей наследования и других вопросов личного статуса их статус был статусом их родителей. Мусульмане и немусульмане не могли наследовать друг друга, но дети-сироты, не достигшие возраста ответственности, хотя они и считались мусульманами, все равно наследуют своих родителей-немусульман (Gobillot, 18–31). Однако андалузский юрист Ибн Хазм (ум. 456/1064) постановил, что в случае сомнения в отцовстве, как и в случае с брошенным ребенком, ребенок должен воспитываться как мусульманин в мусульманской общине (Аданг, 405–407).
 
The notion that fiṭra was equivalent to Islam figured into classical jurisprudential reasoning on the legal status of children born to non-Muslims. As indicated above, such children should not be killed in battle because they were actually Muslims. Yet, for purposes of inheritance and other matters of personal status, their status was that of their parents. Muslims and non-Muslims could not inherit from each other, but orphaned children under the age of accountability—presumed Muslims though they were—still inherited from their non-Muslim parents (Gobillot, 18-31). However, the Andalusian jurist Ibn Ḥazm (d. 456/1064) ruled that in case of doubt about paternity, as with an abandoned child, the child must be brought up as a Muslim in the Muslim community (Adang, 405-7).
 
Очень влиятельная философия Ибн Сины (Авиценна, ум. 428/1037) рассматривала фитру как эпистемологически важную, но иногда вводящую в заблуждение. Для Ибн Сины фитра — это совокупность необходимых суждений, познаваемых через чувственное восприятие, разделяемых всеми людьми, независимо от религии или принадлежности к сообществу. Более того, фитра не содержит общепринятых моральных суждений, приобретенных в результате воспитания и социальной среды. Хотя в суждениях фитры нельзя сомневаться в сфере чувственного восприятия, с точки зрения Ибн Сины, не все они верны. Это связано с ограниченностью оценочной способности (вахм), в психологии Ибн Сины, внутреннего чувства животной души, которая воспринимает коннотации в вещах, не являющихся очевидными только из их физических форм: когда овца чувствует опасность в волке, например,
 
The highly influential philosophy of Ibn Sīnā (Avicenna, d. 428/1037) saw fiṭra as epistemologically important but sometimes misleading. For Ibn Sīnā, the fiṭra is the body of necessary judgements known through sense perception that is shared by all human beings, without respect to religion or community affiliation. Moreover, the fiṭra does not contain commonly accepted moral judgements acquired through upbringing and social environment. Even though the judgements of the fiṭra cannot be doubted within the realm of sense perception, they are, in Ibn Sīnā’s view, not all true. This has to do with limitations in the estimative faculty (wahm), in Ibn Sīnā’s psychology an internal sense of the animal soul that perceives connotations in things not apparent merely from their physical forms: when a sheep perceives danger in a wolf, for example, that perception arises apart from the wolf’s mere form.
 
Согласно Ибн Сине, суждения фитры, которые верны и находятся также в интеллекте, являются первыми умопостигаемыми (например, что целое больше своих частей). Однако некоторые суждения фитры, вытекающие из оценочной способности, ложны, и в этом случае истинное суждение должно быть найдено в интеллекте. Например, оценочная способность неправильно судит, что все существующие вещи обязательно занимают пространство, тогда как интеллект правильно судит, что некоторые существующие вещи не занимают пространства (например, нематериальное существо, такое как Бог). Таким образом, требуется острый интеллект, чтобы фитра не исказила истинное знание (Ахмед, 3–5, 89–93; Гриффель, 11–25).
 
According to Ibn Sīnā, the judgements of the fiṭra that are true and found also in the intellect are the first intelligibles (for example, that the whole is greater than its parts). However, some judgements of the fiṭra that derive from the estimative faculty are false, in which case the true judgement must be found in the intellect. For example, the estimative faculty judges incorrectly that all existent things necessarily occupy space, whereas the intellect judges correctly that some existents do not occupy space (for example, an immaterial being such as God). Thus, a keen intellect is required to prevent the fiṭra from corrupting true knowledge (Ahmed, 3-5, 89-93; Griffel, 11-25).
 
Фитра не была предметом длительных размышлений в богословии ашаритского калама до аль-Газали (ум. 505/1111). Сам аль-Газали в значительной степени принимает понятие фитры Ибн Сины как состоящее из первых умопостигаемых и оценочных суждений, разделяемых всеми людьми, помимо воспитания, и он также добавляет знание о существовании Бога. Как и Ибн Сина, аль-Газали исключает моральные суждения из фитры, и это позволяет ему критиковать опору на общепринятую мораль и выдвигать на ее место моральное руководство, предлагаемое откровением Ислама (Гриффель, 8-9, 30-1).
 
The fiṭra was not a matter for extended reflection in Ashʿarī kalām theology before al-Ghazālī (d. 505/1111). Al-Ghazālī himself largely adopts Ibn Sīnā’s notion of fiṭra as consisting of the first intelligibles and the judgements of estimation shared by all human beings, apart from upbringing, and he adds in knowledge of God’s existence as well. Like Ibn Sīnā, al-Ghazālī excludes moral judgements from the fiṭra, and this allows him to criticise reliance on conventional morality and advance in its place the moral guidance offered by the revelation of Islam (Griffel, 8-9, 30-1).
 
Обращение к фитре как к источнику знания пронизывает теологию ханбалитского реформатора Ибн Таймийи (ум. 728/1328). Подобно аль-Газали, Ибн Таймийя постулирует знание о существовании Бога как врожденное человеческой природе и отвергает рациональные доказательства существования Бога как ненужные и ошибочные. Однако, в то время как Ибн Сина и аль-Газали ограничивают эпистемологический охват фитры, Ибн Таймийа расширяет ее, включая моральную сферу, и считает ее полностью надежным проводником к истине, не подверженным ошибкам оценочной способности, постулируемой Ибн Синой. Ибн Таймия также отвергает более ранние взгляды на то, что фитра была указанием на предопределение человеческих судеб и что это означало, что люди рождались нейтральными по отношению к добру и злу.


Представление о том, что фифра была эквивалентна Исламу, вошло в классическую юриспруденцию по вопросу о правовом статусе детей, рождённых немусульманами. Как указывалось выше, таких детей не следует убивать в бою, потому что они на самом деле мусульмане. Однако для целей наследования и других вопросов личного статуса их статус был таким же, как и у их родителей. Мусульмане и немусульмане не могли наследовать друг от друга, но осиротевшие дети в возрасте до 18 лет—хотя они и считались мусульманами—все ещё наследовали от своих немусульманских родителей (Gobillot, 18-31). Однако Андалузский юрист Ибн Азм (ум. 456/1064) постановил, что в случае сомнений в отцовстве, как и в случае с брошенным ребёнком, ребёнок должен воспитываться как мусульманин в мусульманской общине (Аданг, 405-7).
Appeal to fiṭra as a source of knowledge pervades the theology of the Ḥanbalī reformer Ibn Taymiyya (d. 728/1328). Similar to al-Ghazālī, Ibn Taymiyya posits knowledge of God’s existence as innate to human nature, and he rejects rational kalām proofs for the existence of God as unnecessary and misguided. However, whereas Ibn Sīnā and al-Ghazālī limit the epistemological scope of fiṭra, Ibn Taymiyya expands it to include the moral sphere and regards it is a fully reliable guide to truth, not subject to the errors of the estimative faculty posited by Ibn Sīnā. Ibn Taymiyya also rejects earlier views that fiṭra was an indication of the predetermination of human destinies, and that it meant that humans were born neutral in disposition towards good and evil.


Весьма влиятельная философия Ибн Сины (Авиценна, ум. 428/1037) рассматривала фитру как эпистемологически важную, но иногда вводящую в заблуждение. Для Ибн Сины фитра — это совокупность необходимых суждений, известных через чувствен­ное восприятие, которые разделяют все человеческие существа, независимо от религии или принадлежности к общине. Кроме того, в Фите нет общепринятых моральных суждений, приобретенных в результате воспитания и социального окружения. Даже если суждения фитры не могут быть подвергнуты сомнению в сфере чувственного восприятия, они, по мнению Ибн Сины, не все истинны. Это связано с ограничениями в оценочной способности (Вах), в психологии Ибн Сины-с внутренним чувством животной души, которая воспринимает коннотации в вещах, не видимых только по их физическим формам: когда овца воспринимает опасность в Волке, например, это восприятие возникает отдельно от простой формы волка. Согласно Ибн Сине, суждения фиты, которые истинны и находятся также в интеллекте, являются первыми разумными понятиями (например, что целое больше своих частей). Однако некоторые суждения фитры, вытекающие из способности к оценке, ложны, и в этом случае истинное суждение должно быть найдено в интеллекте. Например, оценочная способность неверно судит о том, что все существующие вещи обязательно занимают пространство, тогда как интеллект верно судит о том, что некоторые существующие вещи не занимают пространство (например, нематериальное существо, такое как Бог). Таким образом, требуется острый интеллект, чтобы не допустить искажения истинного знания фитрой (Ахмед, 3-5, 89-93; Гриффел, 11-25).
Для Ибн Таймийи фитра - это религия ислама, но скорее потенциально, чем в действительности. Ибн Таймия сравнивает фитру с инстинктом новорожденного к материнскому молоку. Новорожденный будет пить, если ему беспрепятственно; то есть он реализует потенциальность своего инстинкта питья. Точно так же человеческая фитра — это врожденная способность и совокупность знаний, которые, не встречая препятствий со стороны уравновешивающих сил, актуализируют знание, любовь и поклонение Богу. Роль пророков состоит не в том, чтобы привнести что-то принципиально новое в фитру, а в том, чтобы прояснить, укрепить и усовершенствовать ее (Гувер, 39-44; Озерварли, 45-54; Хольцман).


До аль-Газали (ум. 505/1111) в теологии Ашари Калама фитра не была предметом длительного размышления. Сам Аль-Газали в значительной степени принимает представление Ибн Сины о фитре как состоящей из первых разумных существ и суждений оценки, разделяемых всеми человеческими существами, помимо воспитания, и он также добавляет знание о суще­ствовании Бога. Как и Ибн Сина, аль-Газали исключает моральные суждения из фитры, и это позволяет ему критиковать опору на общепринятую мораль и выдвигать на её место моральное руководство, предлагаемое откровением Ислама (Griffel, 8-9, 30-1).
For Ibn Taymiyya, the fiṭra is the religion of Islam, but in potentiality rather than in actuality. Ibn Taymiyya compares the fiṭra to a newborn’s instinct for its mother’s milk. The newborn will drink if unimpeded; that is, it will actualise the potentiality of its instinct to drink. Similarly, the human fiṭra is an innate faculty and body of knowledge that, unimpeded by countervailing forces, will actualise knowledge, love, and worship of God. The role of prophets is not to introduce anything fundamentally new to the fiṭra but to clarify, strengthen, and perfect it (Hoover, 39-44; Özervarli, 45-54; Holtzman).


Обращение к фитре как источнику знания пронизывает теологию реформатора Ханбали Ибн Таймийи (ум. 728/1328). Подобно аль-Газали, Ибн Таймийя постулирует знание о существовании Бога как врожденное человеческой природе, и он отвергает рациональные доказательства Калама для существования Бога как ненужные и ошибочные. Однако, в то время как Ибн Сина и Аль-Газали ограничивают эпистемологическую сферу фитры, Ибн Таймийя расширяет её, включив в неё моральную сферу, и считает её полностью надежным проводником к истине, не подверженным ошибкам оценочной способности, постулируемой Ибн Синой. Ибн Таймийя также отвергает более ранние представления о том, что фитра была признаком предопределенности человеческих судеб и что она означала, что люди рождались нейтральными по отношению к добру и злу. Для Ибн Таймийи фитра-это религия ислама, но скорее потенциальная, чем действительная. Ибн Таймийя сравнивает фитру с инстинктом новорожденного к материнскому молоку. Новорожденный будет пить, если ему не мешают; то есть он будет актуализировать потенциал своего инстинкта пить. Точно так же человеческая фитра-это врожденная способность и совокупность знаний, которые, не сдерживаемые уравновешивающими силами, будут актуализировать Знание, Любовь и поклонение Богу. Роль пророков состоит не в том, чтобы привнести что-то принципиально новое в фитру, а в том, чтобы прояснить, укрепить и усовершенствовать её (Гувер, 39-44; Эзерварли, 45-54; Хольцман).
Основное представление Ибн Таймийи о том, что фитра - это положительное и инстинктивное отношение к исламу, широко распространено в современных активистских кругах. Сфера этого взгляда на фитру была расширена сторонниками возрождения, чтобы включить не только юридическую, моральную и эпистемологическую сферы, но также психологическую и политическую сферы, и она использовалась для апологетики ислама как наиболее подходящего и естественно подходящего. религиозная система для человечества (март; Мухаммед; Утц 47-52).


Основная идея Ибн Таймийи о том, что фитра-это позитивное и инстинктивное отношение к Исламу, широко распространена в современных активистских кругах. Этот взгляд на фатру был расширен возрожденцами, чтобы охватить не только правовую, моральную и эпистемологическую сферы, но также психологическую и политическую, и он был использован для создания апологетики Ислама как наиболее подходящей и естественно подходящей религиозной системы для человечества (March; Mohamed; Utz 47-52).
Ibn Taymiyya’s basic notion that the fiṭra is a positive and instinctual disposition towards Islam is widespread in modern activist circles. The scope of this view of fiṭra has been expanded by revivalists to include not only the legal, moral, and epistemological spheres but also the psychological and the political, and it has been used to mount an apologetic for Islam as the most suitable and naturally fitting religious system for humankind (March; Mohamed; Utz 47-52).
-->
-->


Версия от 10:22, 4 сентября 2022

Врождённая природа
по-арабски: فطرة
в Коране: 30:30
теги: -
ключевые слова: фитра
см. также: аль-Фатир, человек, душа, обрезание, ханиф

Врождённая приро́да ар. فِطْرة [фит̣рат̈]‎ — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры ар-Рӯм (30, «Pу­мы»).

В Коране

Арабское слово фит̣рат̈, часто переводимое как «изначальное положение», «ес­тест­вен­ное состояние» или «врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р встречается в Коране двадцать раз, из них глагол фат̣ара («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз [6:79; 17:51 …], а активное причастие фа̄т̣ир встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли [6:14; 10:101 …]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды я не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ана̄ фат̣артуха̄ (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]»[1].

Единственное упоминание существительного фит̣ра в Коране тесно связывает его с истинной религией: «Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей…» [30:30].

Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся детей: «Каж­дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…[2]». Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается мусульманином, но извращается после рождения своим окружением. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле (маши’а) руководству (хида̄йа) Аллаха. Ортодоксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руководство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершеннолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершеннолетия, а канонический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот.

В первые века хиджры хариджитская секта азракитов утверждала, что детей врагов-немусульман следует считать неверующими и убивать. Чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты противники азракитов объединили упомянутое выше предание о фитре с другими преданиями, указывающими на то, что дети неверующих попадают в Рай, если они умрут до достижения половой зрелости. Кадариты и му‘тазилиты, подчеркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, интерпретировали предание о фитре аналогичным образом, чтобы утвердить, что все люди рождены в исламе. Согласно их представлениям было бы несправедливо со стороны Бога создать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий.

В свою очередь, традиционалисты, такие как Ибн аль-Мубарак (ум. 797/), сопротивлялись толкованию му‘тазилитов-кадаритов, читая термин фитра как Божье предопределение, назначающее одних людей в Рай, а других в Ад. Другие богословы приравняли фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям до того, как создал их: «Разве Я не ваш Господь?» на что они ответили: «Да, действительно» [7:172]. Маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1070) понимала фитру в том смысле, что люди родились в нейтральном состоянии, с потенциалом как добра, так и зла.

Примечания

  1. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 6/362. (ар.)
  2. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Врождённая природа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fitra
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://az.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Врождённая_природа&oldid=40103