Могильные муки: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Моги́льные му́ки''' ({{lang+ar|عذاب القبر||‘аз̱а̄б аль-к̣абр}}) — испытание, которым подвергается человек после смерти во время пребывания в [[барзах]]е. | '''Моги́льные му́ки''' ({{lang+ar|عذاب القبر||‘аз̱а̄б аль-к̣абр}}) — испытание, которым подвергается человек после смерти во время пребывания в [[барзах]]е.{{Превью}} | ||
== В Коране == | |||
Идея основана на концепции, согласно которой мёртвые имеют продолжительное и своего рода сознательное существование в своей могиле. Так возникло учение о двух судах, которое включает наказание или блаженство в могиле и последующий суд в День воскресения. Могильные мучения также называются «малым судом». Существуют различные представления о том, что происходит между смертью и воскрешением: | Идея основана на концепции, согласно которой мёртвые имеют продолжительное и своего рода сознательное существование в своей могиле. Так возникло учение о двух судах, которое включает наказание или блаженство в могиле и последующий суд в День воскресения. Могильные мучения также называются «малым судом». Существуют различные представления о том, что происходит между смертью и воскрешением: | ||
# Могила — это райский сад или адская пропасть. Ангелы милосердия приходят за душами верующих и ангелы наказания — неверных. Души верующих становятся птицами на райских деревьях и будут объединены с своими телами при воскрешении. Мученики сразу попадают в райю. | # Могила — это райский сад или адская пропасть. Ангелы милосердия приходят за душами верующих и ангелы наказания — неверных. Души верующих становятся птицами на райских деревьях и будут объединены с своими телами при воскрешении. Мученики сразу попадают в райю. | ||
| Строка 8: | Строка 9: | ||
В некоторых источниках проводится различие между наказанием и давлением (''дагта'') в могиле. Правоверные освобождаются от первого, а не от последнего, в то время как неверующие и грешники подвергаются наказанию и давлению. Дочь пророка, Фатима и некоторые другие избежали участи быть раздавленными. | В некоторых источниках проводится различие между наказанием и давлением (''дагта'') в могиле. Правоверные освобождаются от первого, а не от последнего, в то время как неверующие и грешники подвергаются наказанию и давлению. Дочь пророка, Фатима и некоторые другие избежали участи быть раздавленными. | ||
Идея малого суда и наказания в могиле прямо не выражена в [[Коран]]е, хотя толкователи сходятся во мнении, что доказательством из Корана служат, например, аяты, в которых говорится о двух наказаниях<ref>{{ | Идея малого суда и наказания в могиле прямо не выражена в [[Коран]]е, хотя толкователи сходятся во мнении, что доказательством из Корана служат, например, аяты, в которых говорится о двух наказаниях<ref>Коран, {{hqa|6|93}}; | ||
{{hqa|8|50}}; {{hqa|9|101}}; {{hqa|32|21}}; {{hqa|40|11}}; {{hqa|47|27}}; {{hqa|52|47}}</ref>. Могильные мучения часто упоминается в Предании, но часто, без упоминания ангелов. Имена ангелов Мункар и Накир упоминаются только в сборнике хадисов ат-Тирмизи<ref>ат-Тирмизи, Джанаиз, баб 70.</ref>. В некоторых хадисах упоминается только один анонимный ангел, как ангел, который допрашивает и наказывает умерших<ref>Муслим, Иман, хадис № 163; Абу Дадуд, Сунна, баб 39б; Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, 3/233, 146, 4/150.</ref>. | |||
В VIII—IX веках вопрос о реальности ''азаб аль-кабр'' был предметом полемики между ортодоксальными мусульманами с одной стороны и хариджитами, [[мутазилит]]ами и крайними шиитами. Некоторые мутазилиты объясняли слово Мункар как бормотание неверующего, когда он спотыкается в ответе, а Накир — как насилие, совершенное над ним. Другие говорили, что рациональнее было бы считать Мункара и Накира не индивидумами, а двумя классами ангелов, так как люди умирают каждую минуту во всех частях света, и два индивидуума не могли физически быть одновременно повсюду. Каррамиты считали Мункара и Накира двумя ангелами-хранителями, которые сопровождают человека<ref>Абд аль-Кахир аль-Багдади, Усуль ад-Дин, Стамбул, 1928, стр. 246.</ref>. Аль-Газали считал, что все эсхатологические идеи являются реальностью, которая происходит в ''малякуте''. Происхождение имен Мункар и Накир является неопределенным. Идея допроса и наказания умерших в их могилах встречаются среди различных народов. Информация, которую можно найти в еврейских источниках (''хиббук хак-кебер''), поразительно совпадает с мусульманским источникам. Однако, еврейская идея могильных мук довольно поздняя, что, по-видимому, говорит о её исламском происхождении<ref>J. C. Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden, Erlangen 1748, ii, 95 f, Jewish Enc., S.v. ibib ha haeber.</ref>. | В VIII—IX веках вопрос о реальности ''азаб аль-кабр'' был предметом полемики между ортодоксальными мусульманами с одной стороны и хариджитами, [[мутазилит]]ами и крайними шиитами. Некоторые мутазилиты объясняли слово Мункар как бормотание неверующего, когда он спотыкается в ответе, а Накир — как насилие, совершенное над ним. Другие говорили, что рациональнее было бы считать Мункара и Накира не индивидумами, а двумя классами ангелов, так как люди умирают каждую минуту во всех частях света, и два индивидуума не могли физически быть одновременно повсюду. Каррамиты считали Мункара и Накира двумя ангелами-хранителями, которые сопровождают человека<ref>Абд аль-Кахир аль-Багдади, Усуль ад-Дин, Стамбул, 1928, стр. 246.</ref>. Аль-Газали считал, что все эсхатологические идеи являются реальностью, которая происходит в ''малякуте''. Происхождение имен Мункар и Накир является неопределенным. Идея допроса и наказания умерших в их могилах встречаются среди различных народов. Информация, которую можно найти в еврейских источниках (''хиббук хак-кебер''), поразительно совпадает с мусульманским источникам. Однако, еврейская идея могильных мук довольно поздняя, что, по-видимому, говорит о её исламском происхождении<ref>J. C. Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden, Erlangen 1748, ii, 95 f, Jewish Enc., S.v. ibib ha haeber.</ref>. | ||
{{Литература}} | |||
{{ | |||
* {{ИЭС+2007|53|Азаб аль-Кабр}} | * {{ИЭС+2007|53|Азаб аль-Кабр}} | ||
* {{ИЭС1991|М. П.|Азаб ал-кабр|14}} | * {{ИЭС1991|М. П.|Азаб ал-кабр|14}} | ||
* {{ЭИ/2|Wensinck, A.J.; Tritton, A.S.|ʿAd̲hāb al-Ḳabr|doi=SIM_0301}} | * {{ЭИ/2|Wensinck, A.J.; Tritton, A.S.|ʿAd̲hāb al-Ḳabr|doi=SIM_0301}} | ||
; Дополнительная литература | * {{ЭКорана||||том=|стр=}} | ||
;Дополнительная литература | |||
* {{IEQ|автор=|часть=}} | |||
* {{Энис/2||||том=|стр=}} | |||
* {{ИЭС1991|МП||}} | |||
* Mouradgea d’Ohsson, Tableau de l’Empire othoman, Paris 1787, i, 46 | * Mouradgea d’Ohsson, Tableau de l’Empire othoman, Paris 1787, i, 46 | ||
* Wensinck, The Muslim Creed, Cambridge 1932. | * Wensinck, The Muslim Creed, Cambridge 1932. | ||
| Строка 30: | Строка 32: | ||
* Ibn Rad̲j̲ab al-Ḥanbalī, Ahwāl al-Ḳubūr fī Aḥwāl Ahlihā ila ’l-Nus̲h̲ūr, Mecca 1357 | * Ibn Rad̲j̲ab al-Ḥanbalī, Ahwāl al-Ḳubūr fī Aḥwāl Ahlihā ila ’l-Nus̲h̲ūr, Mecca 1357 | ||
* Kitāb Aḥwāl al-Ḳiyāma (M. Wolff), 40 f. | * Kitāb Aḥwāl al-Ḳiyāma (M. Wolff), 40 f. | ||
* R. Eklund, Life between Death and Resurrection according to Islam, Uppsala 1941. | * R. Eklund, Life between Death and Resurrection according to Islam, Uppsala 1941. | ||
{{ | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
| | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация = 2017-08-22|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =SIM_0301 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_0301 | ||
|Исламика = |ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | ||
|Цитатник = |Википедия=Азаб_аль-кабр | |Цитатник = |Википедия= Азаб_аль-кабр | ||
|уровень = 4 | |уровень = 4|важность = средняя | ||
|важность = средняя | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|язык = проверить | |мета= }} | ||
|шариат = проверить}} | |||
{{Исламская эсхатология}} | {{Исламская эсхатология}} | ||
Версия от 22:12, 22 августа 2017
Моги́льные му́ки (ар. عذاب القبر [‘аз̱а̄б аль-к̣абр]) — испытание, которым подвергается человек после смерти во время пребывания в барзахе.
В Коране
Идея основана на концепции, согласно которой мёртвые имеют продолжительное и своего рода сознательное существование в своей могиле. Так возникло учение о двух судах, которое включает наказание или блаженство в могиле и последующий суд в День воскресения. Могильные мучения также называются «малым судом». Существуют различные представления о том, что происходит между смертью и воскрешением:
- Могила — это райский сад или адская пропасть. Ангелы милосердия приходят за душами верующих и ангелы наказания — неверных. Души верующих становятся птицами на райских деревьях и будут объединены с своими телами при воскрешении. Мученики сразу попадают в райю.
- Мертвых мучает плач скорбящих, особенно нечестивых; они слышат шаги скорбящих, когда они уходят. Верующий находит свою могилу просторной, размерами 70 на 70 локтей (ок. 1220 м2), в то время как неверующий сдавливается своей могилой до тех пор, пока его ребра не соединятся. Могила спрашивает мертвого о его религии, и добрые дела верующего отвечают за него. Грешника может мучить огненная змея огня, которая будет кусать его до Дня суда.
- Два ангела, Мункар и Накир, чёрные с голубыми глазами, заставляют мертвого сидеть и задают ему три вопроса: «Кто твой Бог? Какая твоя религия? Кто твой пророк?». Верующий отвечает «твердым словом» (14:27), и ему показывают место в аду, от которого он освобождён, и предназначенное для него место в раю. В могиле он остается один до Дня Воскресения. Неверующий не может ответить, поэтому ангелы избивают его железными кнутами, которые вызывают пламя, а удары слышны всем творением, кроме людей и джиннов. Согласно преданию, мучения будут испытывать не ауши, а тела грешников. Наказание длится до тех пор, пока оно будет угодно Аллаху, по некоторым данным, ежедневно до Дня Воскресения, кроме пятницы. Муки могут быть ослаблено до тех пор, пока над могилой будет расти ветка дерева. Ангелы легко выводят души из тел верующих, а у неверующих приходится вырывать души, вызывая сильную боль. Допрос верующих длится семь дней, а неверующих — сорок.
В некоторых источниках проводится различие между наказанием и давлением (дагта) в могиле. Правоверные освобождаются от первого, а не от последнего, в то время как неверующие и грешники подвергаются наказанию и давлению. Дочь пророка, Фатима и некоторые другие избежали участи быть раздавленными.
Идея малого суда и наказания в могиле прямо не выражена в Коране, хотя толкователи сходятся во мнении, что доказательством из Корана служат, например, аяты, в которых говорится о двух наказаниях[1]. Могильные мучения часто упоминается в Предании, но часто, без упоминания ангелов. Имена ангелов Мункар и Накир упоминаются только в сборнике хадисов ат-Тирмизи[2]. В некоторых хадисах упоминается только один анонимный ангел, как ангел, который допрашивает и наказывает умерших[3].
В VIII—IX веках вопрос о реальности азаб аль-кабр был предметом полемики между ортодоксальными мусульманами с одной стороны и хариджитами, мутазилитами и крайними шиитами. Некоторые мутазилиты объясняли слово Мункар как бормотание неверующего, когда он спотыкается в ответе, а Накир — как насилие, совершенное над ним. Другие говорили, что рациональнее было бы считать Мункара и Накира не индивидумами, а двумя классами ангелов, так как люди умирают каждую минуту во всех частях света, и два индивидуума не могли физически быть одновременно повсюду. Каррамиты считали Мункара и Накира двумя ангелами-хранителями, которые сопровождают человека[4]. Аль-Газали считал, что все эсхатологические идеи являются реальностью, которая происходит в малякуте. Происхождение имен Мункар и Накир является неопределенным. Идея допроса и наказания умерших в их могилах встречаются среди различных народов. Информация, которую можно найти в еврейских источниках (хиббук хак-кебер), поразительно совпадает с мусульманским источникам. Однако, еврейская идея могильных мук довольно поздняя, что, по-видимому, говорит о её исламском происхождении[5].
Примечания
- ↑ Коран, 6:93; 8:50; 9:101; 32:21; 40:11; 47:27; 52:47
- ↑ ат-Тирмизи, Джанаиз, баб 70.
- ↑ Муслим, Иман, хадис № 163; Абу Дадуд, Сунна, баб 39б; Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, 3/233, 146, 4/150.
- ↑ Абд аль-Кахир аль-Багдади, Усуль ад-Дин, Стамбул, 1928, стр. 246.
- ↑ J. C. Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden, Erlangen 1748, ii, 95 f, Jewish Enc., S.v. ibib ha haeber.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- М.Б. Пиотровский, Азаб ал-кабр // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 14. (рус.)
- Wensinck, A.J.; Tritton, A.S., ʿAd̲hāb al-Ḳabr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Mouradgea d’Ohsson, Tableau de l’Empire othoman, Paris 1787, i, 46
- Wensinck, The Muslim Creed, Cambridge 1932.
- Ṭaḥāwī, Bayān al-Sunna wa ’l-Ḏj̲amāʿa, Ḥalab 1344. 9
- Abū Ḥafṣ ʿUmar al-Nasafī, ʿAḳāʾid, Istanbul 1313, with the commentary of Taftāzānī, 132 ff.
- G̲h̲azzālī, Iḥyāʾ, Cairo 1302, iv, 451 ff.
- G̲h̲azzālī, al-Durra al-Fāk̲h̲ira (Gautier), 23 ft.
- Ibn Rad̲j̲ab al-Ḥanbalī, Ahwāl al-Ḳubūr fī Aḥwāl Ahlihā ila ’l-Nus̲h̲ūr, Mecca 1357
- Kitāb Aḥwāl al-Ḳiyāma (M. Wolff), 40 f.
- R. Eklund, Life between Death and Resurrection according to Islam, Uppsala 1941.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Могильные муки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Могильные муки
- Дата первой публикации: 22 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, муки арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
