Мухаммад: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 27: Строка 27:


== Имена и эпитеты ==
== Имена и эпитеты ==
Аллах в Коране обращается к Пророку {{сас}} непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие [[имена Пророка|имена и эпитеты]], которым относятся к Пророку {{сас}}: ''[[‘Абд]]'' (букв. «слуга», «раб»)<ref>Коран, {{hqa|17|1}}; {{hqa|25|1}}; {{hqa|39|36}}; {{hqa|72|19}}.</ref>; ''[[Ахмад]]'' (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый {{hqa2|61|6}}; ''[[Башир]]'' («Вестник»)<ref>Коран, {{hqa|2|119}}; {{hqa|11|2}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|35|24}}; {{hqa|41|4}}; {{hqa|48|8}}.</ref>; ''[[Да‘ий]]'' («Призывающий») {{hqa2|34|46}}; {{hqa2|12|108}}; ''Наби'' («пророк»)<ref>Коран, {{hqa|8|64}}; {{hqa|66|8}}.</ref>; ''[[Назир]]'' («Увещеватель»)<ref>Коран, {{hqa|2|119}}; {{hqa|22|49}}; {{hqa|26|115}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|34|46}};{{hqa|38|70}}; {{hqa|41|4}}; {{hqa|46|9}}; {{hqa|48|8}}.</ref>; ''Рахма ли-ль-‘алямин'' («Милость для миров») — посланный как милость к мирам {{hqa2|21|107}}; ''Расуль'' («Посланник») — Посланник Бога<ref>Коран, {{hqa|3|144}}; {{hqa|33|40}}; {{hqa|48|29}}.</ref>; ''Сирадж мунир'' («Освещающий светоч») {{hqa2|33|46}}; ''Умми'' («Неграмотный») {{hqa2|7|157|158}}; ''Усва хасана'' («Хороший пример») {{hqa2|33|21}}; ''Хатим ан-набийин'' («Печать пророков») {{hqa2|33|40}} и др.
Аллах в Коране обращается к Пророку {{сас}} непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие [[имена Пророка|имена и эпитеты]], которым относятся к Пророку {{сас}}: ''[[‘Абд]]'' (букв. «слуга», «раб»)<ref>Коран, {{hqa|17|1}}; {{hqa|25|1}}; {{hqa|39|36}}; {{hqa|72|19}}.</ref>; ''[[Ахмад]]'' (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый {{hqa2|61|6}}; ''[[Башир]]'' («Вестник»)<ref>Коран, {{hqa|2|119}}; {{hqa|11|2}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|35|24}}; {{hqa|41|4}}; {{hqa|48|8}}.</ref>; ''[[Да‘ий]]'' («Призывающий») {{hqa2|34|46}}; {{hqa2|12|108}}; ''Наби'' («пророк»)<ref>Коран, {{hqa|8|64}}; {{hqa|66|8}}.</ref>; ''[[Назир]]'' («Увещеватель»)<ref>Коран, {{hqa|2|119}}; {{hqa|22|49}}; {{hqa|26|115}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|34|46}};{{hqa|38|70}}; {{hqa|41|4}}; {{hqa|46|9}}; {{hqa|48|8}}.</ref>; ''Рахма ли-ль-‘алямин'' («Милость для миров») — посланный как милость к мирам {{hqa2|21|107}}; ''Расуль'' («Посланник») — Посланник Бога<ref>Коран, {{hqa|3|144}}; {{hqa|33|40}}; {{hqa|48|29}}.</ref>; ''Сирадж мунир'' («Освещающий светоч») {{hqa2|33|46}}; ''Умми'' («Неграмотный») {{hqa2|7|157|158}}; ''Усва хасана'' («Хороший пример») {{hqa2|33|21}}; ''Хатим ан-набийин'' («Печать пророков») {{hqa2|33|40}} и др.


== Мухаммад и Откровения ==
== Мухаммад и Откровения ==
Откровения, ниспосланные Пророку {{сас}} чаще всего называют ''к̣ур’ан''<ref>Коран, {{hqa|6|19}}; {{hqa|20|2}} и т. д.</ref>, которое Пророк {{сас}} должен «читать» (''ли-так̣ра’аху'' {{hqa2|17|106}}, ''атлува'', {{hqa2|27|92}}) или «песнопение» (''раттиль'' {{hqa2|73|4}}). Коран провозглашается Пророком {{сас}}, а также читается {{hqa2|75|18}} и внушается {{hqa2|87|6}} ему.
Откровения, ниспосланные Пророку {{сас}} чаще всего называют ''к̣ур’ан''<ref>Коран, {{hqa|6|19}}; {{hqa|20|2}} и т. д.</ref>, которое Пророк {{сас}} должен «читать» (''ли-так̣ра’аху'' {{hqa2|17|106}}, ''атлува'', {{hqa2|27|92}}) или «песнопение» (''раттиль'' {{hqa2|73|4}}). Коран провозглашается Пророком {{сас}}, а также читается {{hqa2|75|18}} и внушается {{hqa2|87|6}} ему.


Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (''кита̄б'')<ref>Коран, {{hqa|4|105}}; {{hqa|5|48}} и т. д.</ref>. Она читается ему во время откровения {{hqa2|28|2|3}}, и Пророк {{сас}}, в свою очередь, должен прочесть его<ref>Коран, {{hqa|18|27}}; {{hqa|29|45}}.</ref>. Множественное «книги» (''кутуб'') также появляется как что-то прочитанное Пророком {{сас}} (''йатлӯ'') и содержащееся в «очищенных свитках» (''с̣ух̣уф мут̣аххара'') {{hqa2|98|2|3}}. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.
Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (''кита̄б'')<ref>Коран, {{hqa|4|105}}; {{hqa|5|48}} и т. д.</ref>. Она читается ему во время откровения {{hqa2|28|2|3}}, и Пророк {{сас}}, в свою очередь, должен прочесть его<ref>Коран, {{hqa|18|27}}; {{hqa|29|45}}.</ref>. Множественное «книги» (''кутуб'') также появляется как что-то прочитанное Пророком {{сас}} (''йатлӯ'') и содержащееся в «очищенных свитках» (''с̣ух̣уф мут̣аххара'') {{hqa2|98|2|3}}. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.


В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это ''а̄йа̄т'' («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги {{hqa2|10|1}}. Они ниспосылаются Пророку {{hqa2|2|99}}, или читаются (''натлӯха̄'') ему<ref>Коран, {{hqa|2|252}}; {{hqa|3|108}}; {{hqa|45|6}}; ср. {{hqa|3|85}}.</ref>. Пророк, в свою очередь, читает (''йатлу'') их своей аудитории<ref>Коран, {{hqa|2|129}}, {{hqa3|2|151}}; {{hqa|3|164}}; {{hqa|28|45}}; {{hqa|62|2}}; {{hqa|65|11}}.</ref>.
В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это ''а̄йа̄т'' («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги {{hqa2|10|1}}. Они ниспосылаются Пророку {{hqa2|2|99}}, или читаются (''натлӯха̄'') ему<ref>Коран, {{hqa|2|252}}; {{hqa|3|108}}; {{hqa|45|6}}; ср. {{hqa|3|85}}.</ref>. Пророк, в свою очередь, читает (''йатлу'') их своей аудитории<ref>Коран, {{hqa|2|129}}, {{hqa3|2|151}}; {{hqa|3|164}}; {{hqa|28|45}}; {{hqa|62|2}}; {{hqa|65|11}}.</ref>.


Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово ''наба’'' (мн. ч. ''анба’''), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку {{сас}} поручено читать «весть» о двух сыновей [[Адам]]а {{ас}} {{hqa2|5|27}}, [[Нух]]е (Ное) {{ас}} {{hqa2|10|71}} и [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} {{hqa2|26|69|}}. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) {{ас}} {{hqa2|28|3}} и «рассказываются» (''нак̣ус̣с̣у'') {{hqa2|7|101}}<ref>Коран, {{hqa|7|101}}; {{hqa|11|100}}, {{hqa3|11|120}}; {{hqa|18|13}}; {{hqa|20|99}}.</ref>. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (''анба’ аль-гайб''), так как Пророк {{сас}} не видел их лично {{hqa2|3|44}}<ref>Коран, {{hqa|3|44}}; {{hqa|11|49}}; {{hqa|12|102}}</ref>.
Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово ''наба’'' (мн. ч. ''анба’''), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку {{сас}} поручено читать «весть» о двух сыновей [[Адам]]а {{ас}} {{hqa2|5|27}}, [[Нух]]е (Ное) {{ас}} {{hqa2|10|71}} и [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} {{hqa2|26|69|}}. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) {{ас}} {{hqa2|28|3}} и «рассказываются» (''нак̣ус̣с̣у'') {{hqa2|7|101}}<ref>Коран, {{hqa|7|101}}; {{hqa|11|100}}, {{hqa3|11|120}}; {{hqa|18|13}}; {{hqa|20|99}}.</ref>. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (''анба’ аль-гайб''), так как Пророк {{сас}} не видел их лично {{hqa2|3|44}}<ref>Коран, {{hqa|3|44}}; {{hqa|11|49}}; {{hqa|12|102}}</ref>.


Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (''з̱икр'') {{hqa2|18|83}}. Этот термин также используется для обозначения всего откровения {{hqa2|16|44}}. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание ''уз̱кур фи аль-китаб'' «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках<ref>Коран, {{hqa|19|16}}, {{hqa3|19|41}} и т. д.</ref>.
Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (''з̱икр'') {{hqa2|18|83}}. Этот термин также используется для обозначения всего откровения {{hqa2|16|44}}. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание ''уз̱кур фи аль-китаб'' «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках<ref>Коран, {{hqa|19|16}}, {{hqa3|19|41}} и т. д.</ref>.


Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом ''авх̣а̄'' («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку {{сас}} передаётся «книга» (''китаб'') {{hqa2|35|31}}, Коран {{hqa2|12|3}} и «истории о скрытом» (''анба’ аль-гайб'') {{hqa2|3|44}}<ref>Коран, {{hqa|3|44}}; {{hqa|11|49}}; {{hqa|12|102}}.</ref>. То, что глагол ''авх̣а̄'' описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк {{сас}} должен будет прочитать то, что было «открыто» (''авх̣айна̄'', ''ӯх̣ийа'') ему {{hqa2|13|30}}<ref>Коран, {{hqa|13|30}}; {{hqa|18|27}}; {{hqa|29|45}}.</ref>. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку {{сас}} в аяте {{hqa|20|114}}, где ему советуют не «спешить» (''ля та‘джаль'') с Кораном до завершения откровения (''вах̣й''). Более конкретные указания даны в аятах {{hqa|75|16|19}}, где говорится о том, что Пророку {{сас}} не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.
Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом ''авх̣а̄'' («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку {{сас}} передаётся «книга» (''китаб'') {{hqa2|35|31}}, Коран {{hqa2|12|3}} и «истории о скрытом» (''анба’ аль-гайб'') {{hqa2|3|44}}<ref>Коран, {{hqa|3|44}}; {{hqa|11|49}}; {{hqa|12|102}}.</ref>. То, что глагол ''авх̣а̄'' описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк {{сас}} должен будет прочитать то, что было «открыто» (''авх̣айна̄'', ''ӯх̣ийа'') ему {{hqa2|13|30}}<ref>Коран, {{hqa|13|30}}; {{hqa|18|27}}; {{hqa|29|45}}.</ref>. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку {{сас}} в аяте {{hqa|20|114}}, где ему советуют не «спешить» (''ля та‘джаль'') с Кораном до завершения откровения (''вах̣й''). Более конкретные указания даны в аятах {{hqa|75|16|19}}, где говорится о том, что Пророку {{сас}} не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.


<!-- Откровения, полученные в результате Пророка, происходят от человека, ангела (qv), который описывается как «ужасный в силе», который стоял на «высшем горизонте», а затем приближался и приближался (см. 53: 4-10) , В другом месте он описывается как «обладающий силой, с лордом престола (см. Престол бога) безопасным, повинующимся, кроме того, надежным», и Пророк «видел его» (ра’аху) в ясном горизонте (стр. 81: 20-1, 23). Сердце (q.v .; al-fu'ād) Пророка однажды «увидело» (ра’а) этого могущественного человека возле (небесного?) Лота дерева, называемого сидрат аль-мунтах (см. 53: 11-8, см. Сельское хозяйство и растительность).
Откровения, полученные как ''вах̣й'' Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился {{hqa2|53|4|10}}. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте {{hqa2|81|20|23}}. Сердце (''аль-фу’а̄д'') Пророка {{сас}} однажды «увидело» (''ра’а̄'') этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (''сидрат аль-мунтаха̄'') {{hqa2|53|11|18}}.


Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку, представляют собой различные производные от nzl, «чтобы спуститься». Например, в п. 17: 106 Пророк, как ожидается, произнесет Коран, который был послан подряд (nazzalnāhu) ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае furqān (q 25: 1, см. Имена qur'ān), что также является именем того, что было дано Моисею (д. 2:53). Процесс покончить с сердцем Пророка («калабика») и осуществляется посредником по имени Джибриль, ангелом Гавриилом (qv; q 2:97) или аль-ал-амином, «верным духом» (q 26: 193-4); в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святой дух» (см. 16: 102, см. святой дух).
Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку {{сас}}, представляют собой различные производные от корня ''н-з-л'' («спуститься»). Например, в аяте {{hqa2|17|106}} Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (''наззальна̄ху'') ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае ''фурк̣а̄н'' {{hqa2|25|1}}, что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) {{ас}} {{hqa2|2|53}}. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (''калябика'') осуществляется посредником по имени [[Джибриль]] (Гавриил) {{hqa2|2|97}} или «верным духом» (''ар-рӯх̣ аль-амӣн'') {{hqa2|26|193|194}}; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (''ар-рӯх̣ аль-к̣удус'') {{hqa2|16|102}}.
 
Начало процесса отправки откровения, как представляется, указано в п. 44: 2-3, где говорится, что китаб был отправлен во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется laylat al-qadr (q 97: 1, см. Ночь власти), а в ещё одном отрывке говорится, что посылка Корана произошла в месяц Раманана (qv; q 2: 185). Посылание хитабана восхваляется как великое проявление Божьей щедрости (см. Благословение) Пророку, который дал ему знание (см. Знание и учение), которого у него не было (q 4: 113; 42:52). Пророк, он-я, не просил об этом благосклонности (д. 28:86), и если бы не Божья милость (q.v.), он мог бы полностью отозвать откровение (см. 17: 86-7). Однако божественная доброжелательность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих (см. Веру и неверие). Ожидается, что Пророк научит их книге, тем самым предоставив им знания о том, что их ещё нет (q 2: 151; 3: 164; 62: 2). Книга также является средством, с помощью которого Пророк, как ожидается, примет решение в вопросах, по которым верующие не согласны (см. Решение), и направляют их на правильный путь (q 16:64, 89, см. Путь или путь, сбиты с пути). Поэтому посылка книги указывает на их сострадание (raḥma) к ним (п. 16:89), а также отправление самого Пророка как посланника ко всем существам (см. 21: 107).-->


Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте {{hqa2|44|2|3}}, где говорится, что «книга» (''китаб'') была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется [[Ночь аль-Кадр|ляйлят аль-К̣адр]] {{hqa2|97|1}}, а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц [[Рамадан]] {{hqa2|2|185}}. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку {{сас}}, которому дано знание {{hqa2|4|113|}}<ref>Коран {{hqa|4|113}}; {{hqa|42|52}}</ref>. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость {{hqa2|28|86}}, и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения {{hqa2|17|86|87}}. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк {{сас}} обучает людей тому, чего они не знали {{hqa2|2|151|}}<ref>Коран, {{hqa|2|151|}}; {{hqa|3|164}}; {{hqa|62|2}}</ref>. Книга также является средством, с помощью которого Пророк {{сас}} принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь {{hqa2|16|64}}. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (''рах̣ма'') к ним {{hqa|16|89}}, а также отправление самого Пророка {{сас}} как посланника ко всем существам {{hqa2|21|107}}.


== Цели миссии ==
== Цели миссии ==
Строка 69: Строка 68:


== Место Мухаммада в исламе ==
== Место Мухаммада в исламе ==
С точки зрения ислама, Мухаммад {{сас}} является «печатью пророков» {{hqa2|33|40}}, то есть последним пророком и посланником Аллаха, после которого не будет посланников до Судного дня. В отличие от предыдущих пророков Мухаммад {{сас}} был послан ко всему человечеству {{hqa2|3|144}}, {{hqa2|48|29}}. Аллах ниспослал всем народам через пророка Мухаммада {{сас}} исламскую религию в своём завершенном виде, а также последнее Священное Писание — [[Коран]]. Различные слова пророка Мухаммада {{сас}}, его действия и эпизоды из его жизни составили [[сунна|сунну]] Пророка {{сас}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.  
С точки зрения ислама, Мухаммад {{сас}} является «печатью пророков» {{hqa2|33|40}}, то есть последним пророком и посланником Аллаха, после которого не будет посланников до Судного дня. В отличие от предыдущих пророков Мухаммад {{сас}} был послан ко всему человечеству {{hqa2|3|144}}, {{hqa2|48|29}}. Аллах ниспослал всем народам через пророка Мухаммада {{сас}} исламскую религию в своём завершенном виде, а также последнее Священное Писание — [[Коран]]. Различные слова пророка Мухаммада {{сас}}, его действия и эпизоды из его жизни составили [[сунна|сунну]] Пророка {{сас}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


Ислам в принципе не наделяет Пророка {{сас}} никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что Мухаммад {{сас}} такой же человек, как и все{{sfn|М. Пиотровский|1991|с=180}}, и несколько раз повторяется, что он умрёт, когда придёт его время<ref>Коран, {{hqa|3|144}}; {{hqa|21|34}}; {{hqa|34|30}}.</ref>.Тем не менее в преданиях сообщаются о чудесах, произошедших с Пророком, как, например: история о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммаду {{сас}} грудь и омыли его сердце; рассказ о его ночном путешествии (''исра’'') в Иерусалим и последующем вознесении на небеса; история о разделении луны {{hqa2|54|1}}. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Пророке {{сас}} сравнительно мало.
Ислам в принципе не наделяет Пророка {{сас}} никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что Мухаммад {{сас}} такой же человек, как и все{{sfn|М. Пиотровский|1991|с=180}}, и несколько раз повторяется, что он умрёт, когда придёт его время<ref>Коран, {{hqa|3|144}}; {{hqa|21|34}}; {{hqa|34|30}}.</ref>.Тем не менее в преданиях сообщаются о чудесах, произошедших с Пророком, как, например: история о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммаду {{сас}} грудь и омыли его сердце; рассказ о его ночном путешествии (''исра’'') в Иерусалим и последующем вознесении на небеса; история о разделении луны {{hqa2|54|1}}. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Пророке {{сас}} сравнительно мало.


Свидетельство о том, что Мухаммад {{сас}} — Посланник [[Аллах]]а является составной частью «[[Свидетельство веры|Свидетельства веры]]» (''шахада''). На протяжении всей истории ислама личность пророка Мухаммада {{сас}} была предметом широкого почитания. На различных собраниях мусульмане рассказывают истории из его жизни, читают стихи о нём и т. д. При его имени произносится «[[салават]]» {{hqa2|33|56}}. Если он появляться во сне, то эти сны верны, так как сатана не может принять его образ<ref>{{аль-Бухари|№=[http://www.islamnews.ru/hadith/?cat=36751 2084]}}</ref>. Его именем называют мальчиков. Имя «Мухаммад» и его вариации считается самым распространённым именем в мире; оно популярно не только в исламских, но и в некоторых неисламских странах. К его могиле совершается паломничество (''[[зийара]]''). Мусульмане надеются, что в [[Судный день]] пророк Мухаммад {{сас}} [[заступничество|заступится]] (''шафа‘а'') за них.
Свидетельство о том, что Мухаммад {{сас}} — Посланник [[Аллах]]а является составной частью «[[Свидетельство веры|Свидетельства веры]]» (''шахада''). На протяжении всей истории ислама личность пророка Мухаммада {{сас}} была предметом широкого почитания. На различных собраниях мусульмане рассказывают истории из его жизни, читают стихи о нём и т. д. При его имени произносится «[[салават]]» {{hqa2|33|56}}. Если он появляться во сне, то эти сны верны, так как сатана не может принять его образ<ref>{{аль-Бухари|№=[http://www.islamnews.ru/hadith/?cat=36751 2084]}}</ref>. Его именем называют мальчиков. Имя «Мухаммад» и его вариации считается самым распространённым именем в мире; оно популярно не только в исламских, но и в некоторых неисламских странах. К его могиле совершается паломничество (''[[зийара]]''). Мусульмане надеются, что в [[Судный день]] пророк Мухаммад {{сас}} [[заступничество|заступится]] (''шафа‘а'') за них.


Пророк Мухаммад {{сас}} оставил после себя величайшее наследие{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Несомненно, Мухаммад {{сас}} был одной из величайших личностью в мировой истории, так как созданное им религиозное движение оказало большое влияния на развитие мировой цивилизации. Мусульмане объясняют успех пророка Мухаммада {{сас}} тем, что Бог выбрал его как своего пророка и был непосредственно ответственен за его победу над многобожием и злом. С исторической точки зрения Мухаммад {{сас}} обладал выдающимися лидерскими качествами и харизмой, позволившие ему привлечь других сильных и твердо приверженных ему лидеров{{sfn|EI2|1993|с=}}.
Пророк Мухаммад {{сас}} оставил после себя величайшее наследие{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Несомненно, Мухаммад {{сас}} был одной из величайших личностью в мировой истории, так как созданное им религиозное движение оказало большое влияния на развитие мировой цивилизации. Мусульмане объясняют успех пророка Мухаммада {{сас}} тем, что Бог выбрал его как своего пророка и был непосредственно ответственен за его победу над многобожием и злом. С исторической точки зрения Мухаммад {{сас}} обладал выдающимися лидерскими качествами и харизмой, позволившие ему привлечь других сильных и твердо приверженных ему лидеров{{sfn|EI2|1993|с=}}.

Версия от 23:47, 5 февраля 2018

Мухаммад
по-арабски
محمد
категория пророк
рождение ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
смерть 632; Медина, там же
отец ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб
мать Амина бинт Вахб
супруги Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), Са‘уда (да будет доволен ею Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), Хафса (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Хузайма (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), Джувайрия (да будет доволен ею Аллах), Рамля (да будет доволен ею Аллах), Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), Райхана (да будет доволен ею Аллах), Сафия (да будет доволен ею Аллах), Маймуна (да будет доволен ею Аллах), Мария аль-Кибтия (да будет доволен ею Аллах).
дети Касим, ‘Абдуллах, Фатима (да будет доволен им Аллах), Умм Кульсум (да будет доволен им Аллах), Зайнаб (да будет доволен им Аллах), Рукаййа (да будет доволен им Аллах), Ибрахим
в Коране 4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29.
см. также Имена Пророка ﷺ, Биография пророка Мухаммада ﷺ

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Имена и эпитеты

Аллах в Коране обращается к Пророку ﷺ непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие имена и эпитеты, которым относятся к Пророку ﷺ: ‘Абд (букв. «слуга», «раб»)[1]; Ахмад (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый Шаблон:Hqa2; Башир («Вестник»)[2]; Да‘ий («Призывающий») Шаблон:Hqa2; Шаблон:Hqa2; Наби («пророк»)[3]; Назир («Увещеватель»)[4]; Рахма ли-ль-‘алямин («Милость для миров») — посланный как милость к мирам Шаблон:Hqa2; Расуль («Посланник») — Посланник Бога[5]; Сирадж мунир («Освещающий светоч») Шаблон:Hqa2; Умми («Неграмотный») Шаблон:Hqa2; Усва хасана («Хороший пример») Шаблон:Hqa2; Хатим ан-набийин («Печать пророков») Шаблон:Hqa2 и др.

Мухаммад и Откровения

Откровения, ниспосланные Пророку ﷺ чаще всего называют к̣ур’ан[6], которое Пророк ﷺ должен «читать» (ли-так̣ра’аху Шаблон:Hqa2, атлува, Шаблон:Hqa2) или «песнопение» (раттиль Шаблон:Hqa2). Коран провозглашается Пророком ﷺ, а также читается Шаблон:Hqa2 и внушается Шаблон:Hqa2 ему.

Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (кита̄б)[7]. Она читается ему во время откровения Шаблон:Hqa2, и Пророк ﷺ, в свою очередь, должен прочесть его[8]. Множественное «книги» (кутуб) также появляется как что-то прочитанное Пророком ﷺ (йатлӯ) и содержащееся в «очищенных свитках» (с̣ух̣уф мут̣аххара) Шаблон:Hqa2. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.

В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это а̄йа̄т («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги Шаблон:Hqa2. Они ниспосылаются Пророку Шаблон:Hqa2, или читаются (натлӯха̄) ему[9]. Пророк, в свою очередь, читает (йатлу) их своей аудитории[10].

Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово наба’ (мн. ч. анба’), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку ﷺ поручено читать «весть» о двух сыновей Адама (мир ему) Шаблон:Hqa2, Нухе (Ное) (мир ему) Шаблон:Hqa2 и Ибрахиме (Аврааме) (мир ему) Шаблон:Hqa2. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) (мир ему) Шаблон:Hqa2 и «рассказываются» (нак̣ус̣с̣у) Шаблон:Hqa2[11]. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб), так как Пророк ﷺ не видел их лично Шаблон:Hqa2[12].

Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (з̱икр) Шаблон:Hqa2. Этот термин также используется для обозначения всего откровения Шаблон:Hqa2. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание уз̱кур фи аль-китаб «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках[13].

Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом авх̣а̄ («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку ﷺ передаётся «книга» (китаб) Шаблон:Hqa2, Коран Шаблон:Hqa2 и «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб) Шаблон:Hqa2[14]. То, что глагол авх̣а̄ описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк ﷺ должен будет прочитать то, что было «открыто» (авх̣айна̄, ӯх̣ийа) ему Шаблон:Hqa2[15]. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку ﷺ в аяте 20:114, где ему советуют не «спешить» (ля та‘джаль) с Кораном до завершения откровения (вах̣й). Более конкретные указания даны в аятах 75:16-19, где говорится о том, что Пророку ﷺ не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.

Откровения, полученные как вах̣й Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился Шаблон:Hqa2. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте Шаблон:Hqa2. Сердце (аль-фу’а̄д) Пророка ﷺ однажды «увидело» (ра’а̄) этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (сидрат аль-мунтаха̄) Шаблон:Hqa2.

Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку ﷺ, представляют собой различные производные от корня н-з-л («спуститься»). Например, в аяте Шаблон:Hqa2 Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (наззальна̄ху) ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае фурк̣а̄н Шаблон:Hqa2, что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) (мир ему) Шаблон:Hqa2. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (калябика) осуществляется посредником по имени Джибриль (Гавриил) Шаблон:Hqa2 или «верным духом» (ар-рӯх̣ аль-амӣн) Шаблон:Hqa2; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (ар-рӯх̣ аль-к̣удус) Шаблон:Hqa2.

Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте Шаблон:Hqa2, где говорится, что «книга» (китаб) была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется ляйлят аль-К̣адр Шаблон:Hqa2, а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц Рамадан Шаблон:Hqa2. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку ﷺ, которому дано знание Шаблон:Hqa2[16]. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость Шаблон:Hqa2, и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения Шаблон:Hqa2. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк ﷺ обучает людей тому, чего они не знали Шаблон:Hqa2[17]. Книга также является средством, с помощью которого Пророк ﷺ принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь Шаблон:Hqa2. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (рах̣ма) к ним 16:89, а также отправление самого Пророка ﷺ как посланника ко всем существам Шаблон:Hqa2.

Цели миссии

Связь с предыдущими пророками

Общество

Неверующие

Божественная защита

Хадисы и сира

Биография

Ниспослание откровений

Хира

Хронология откровений

Место Мухаммада в исламе

С точки зрения ислама, Мухаммад ﷺ является «печатью пророков» Шаблон:Hqa2, то есть последним пророком и посланником Аллаха, после которого не будет посланников до Судного дня. В отличие от предыдущих пророков Мухаммад ﷺ был послан ко всему человечеству Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2. Аллах ниспослал всем народам через пророка Мухаммада ﷺ исламскую религию в своём завершенном виде, а также последнее Священное Писание — Коран. Различные слова пророка Мухаммада ﷺ, его действия и эпизоды из его жизни составили сунну Пророка ﷺ[18].

Ислам в принципе не наделяет Пророка ﷺ никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что Мухаммад ﷺ такой же человек, как и все[19], и несколько раз повторяется, что он умрёт, когда придёт его время[20].Тем не менее в преданиях сообщаются о чудесах, произошедших с Пророком, как, например: история о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммаду ﷺ грудь и омыли его сердце; рассказ о его ночном путешествии (исра’) в Иерусалим и последующем вознесении на небеса; история о разделении луны Шаблон:Hqa2. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Пророке ﷺ сравнительно мало.

Свидетельство о том, что Мухаммад ﷺ — Посланник Аллаха является составной частью «Свидетельства веры» (шахада). На протяжении всей истории ислама личность пророка Мухаммада ﷺ была предметом широкого почитания. На различных собраниях мусульмане рассказывают истории из его жизни, читают стихи о нём и т. д. При его имени произносится «салават» Шаблон:Hqa2. Если он появляться во сне, то эти сны верны, так как сатана не может принять его образ[21]. Его именем называют мальчиков. Имя «Мухаммад» и его вариации считается самым распространённым именем в мире; оно популярно не только в исламских, но и в некоторых неисламских странах. К его могиле совершается паломничество (зийара). Мусульмане надеются, что в Судный день пророк Мухаммад ﷺ заступится (шафа‘а) за них.

Пророк Мухаммад ﷺ оставил после себя величайшее наследие[18]. Несомненно, Мухаммад ﷺ был одной из величайших личностью в мировой истории, так как созданное им религиозное движение оказало большое влияния на развитие мировой цивилизации. Мусульмане объясняют успех пророка Мухаммада ﷺ тем, что Бог выбрал его как своего пророка и был непосредственно ответственен за его победу над многобожием и злом. С исторической точки зрения Мухаммад ﷺ обладал выдающимися лидерскими качествами и харизмой, позволившие ему привлечь других сильных и твердо приверженных ему лидеров[22].

Пророк ﷺ вёл скромный образ жизни. Он был справедливым, терпеливым, кротким, прощающим человеком, отличался щедростью и великодушием, всегда сдерживал свои обещания. Пророк Мухаммад ﷺ также отличался своим бесстрашием и отвагой[18].

Самым надёжным источником о жизни Пророка ﷺ является Коран. Его характерной особенностью является то, что он постоянно и часто реагирует на меняющиеся исторические обстоятельства, которые происходят в жизни Мухаммада ﷺ. Вторым по надёжности источником являются сборники хадисов, самыми достоверными из которых являются ас-Сахихи аль-Бухари и Муслима. В начале VIII века утвердился жанр жизнеописаний пророка Мухаммада, называемой сирой. Самой авторитетной сирой является Магази или Сира Ибн Исхака (ум. 768), который не сохранился в его первоначальной форме, но сохранился, по крайней мере, в двух переработках, первая — Ибн Хишама (ум. 833), который широко используется, а другая — Юнуса ибн Букайра (д. 814), который сохранился до наших дней в форме рукописи. Из более поздних мусульманских историков можно отметить ат-Табари (Тарих ар-русуль вал-ль-мулюк), Ибн Са‘да аль-Багдади (ум. 845)[22]. Из современных историков можно отметить работу С. Мубаракфури (ар-Рахик аль-махтум).

Семья

После смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) пророк Мухаммад ﷺ заключал большое количество браков, большинстве из которых носили политический характер. Их целью было укрепление связей Пророка ﷺ с различными родо-племенными группами. Особой любовью Мухаммада ﷺ пользовалась ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Мария (да будет доволен ею Аллах), родившая ему сына Ибрахима. Согласно преданию, у Пророка было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины[19].

Пророк Мухаммад ﷺ не оставил мужского потомства. от брака его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах) и верного друга ‘Али ибн Абу Талиба родились внуки аль-Хасан и аль-Хусейн. От них происходят все потомки «семьи Пророка» (Ахль аль-Бейт) — саййиды и шарифы[19].

Примечания

  1. ↑ Коран, 17:1; 25:1; 39:36; 72:19.
  2. ↑ Коран, 2:119; 11:2; 34:28; 35:24; 41:4; 48:8.
  3. ↑ Коран, 8:64; 66:8.
  4. ↑ Коран, 2:119; 22:49; 26:115; 34:28; 34:46;38:70; 41:4; 46:9; 48:8.
  5. ↑ Коран, 3:144; 33:40; 48:29.
  6. ↑ Коран, 6:19; 20:2 и т. д.
  7. ↑ Коран, 4:105; 5:48 и т. д.
  8. ↑ Коран, 18:27; 29:45.
  9. ↑ Коран, 2:252; 3:108; 45:6; ср. 3:85.
  10. ↑ Коран, 2:129, Шаблон:Hqa3; 3:164; 28:45; 62:2; 65:11.
  11. ↑ Коран, 7:101; 11:100, Шаблон:Hqa3; 18:13; 20:99.
  12. ↑ Коран, 3:44; 11:49; 12:102
  13. ↑ Коран, 19:16, Шаблон:Hqa3 и т. д.
  14. ↑ Коран, 3:44; 11:49; 12:102.
  15. ↑ Коран, 13:30; 18:27; 29:45.
  16. ↑ Коран 4:113; 42:52
  17. ↑ Коран, 2:151; 3:164; 62:2
  18. ↑ 18,0 18,1 18,2 А. Али-заде, 2007.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 М. Пиотровский, 1991, с. 180.
  20. ↑ Коран, 3:144; 21:34; 34:30.
  21. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 2084. (ар.)
  22. ↑ 22,0 22,1 EI2, 1993.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Мухаммад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
  • Дата первой публикации: 1 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
 Просмотр этого шаблона Пророки
Расуль Адам • Нух (Ной) • Ибрахим (Авраам) • Муса (Моисей) • Иса (Иисус) • Мухаммад
Наби Идрис (Енох) • Шис (Сиф) • Худ (Евер) • Салих • Лут (Лот) • Исмаил (Измаил) • Исхак (Исаак) • Якуб (Иаков) • Юсуф (Иосиф) • Айюб (Иов) • Шуайб (Иофор) • Харун (Аарон) • Юша ибн Нун (Иисус Навин) • Ильяс (Илия) • аль-Йаса‘ (Елисей) • Зу аль-Кифль (Иезекииль) • Аша‘йа (Исаия) • Ишмаил (Самуил) • Юнус (Иона) • Давуд (Давид) • Сулейман (Соломон) • Закария (Захария) • Яхья (Иоанн)


Источник — https://az.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Мухаммад&oldid=765